中国的价值观

想到什么说什么，就这样。

现在有些反动分子动不动提汉唐，鼓吹那些个灿烂文化，却对美国、日本嗤之以鼻：他们连历史都没有，有个P的文化。

这种土鳖思维不仅影响了那些快要睡棺材的土老冒，也影响了那些看起来朝气蓬勃，其实是沼气蓬勃的猥琐80X，90X。

有历史不代表什么，四大文明古国为什么会只剩下中国呢？中国人的骨气？血型？要提这个当初在崖山之后就不该留有汉族人。

儒学还真应了那句：民族的就是世界的。金、辽、元、清，都玩了一把。只可惜被玩的都是汉族人，不仅被自己人玩弄还被外族人玩弄。

美国没历史，不过他正在创造历史，一个民族伟大不伟大，在于它能不能创造新的文明，并且这种文明会让其他民族认同引起其他民族的共鸣，不与时俱进的民族绝对没有希望，希望复古的民族也绝对的是失败的民族、自卑的民族。

靠血统维系的民族最终会被靠信仰维系的民族所分化，宗教就是利用了这种强大的力量。

儒学祸害中国上千年，20世纪初的新文化运动就是对这种祸害的反击，土共在大陆正式建国之前也大打民主牌，党报中央报天天用针扎国民党的PP。

但是你们看，建国后的一系列动作，哪像当初那样爱民主啊。

现在的民主党派怎么样了？都土鳖了吧，应为他们吃过了土共的苦头。一句畅所欲言，然后就是整风肃反。

小样的，你玩过了这手以后，谁还再吃一次亏？

土共当初靠撒谎争取大多数，和纳粹一路货。纳粹的完蛋是因为它挑战全世界，中国迟早也走这一步。

人民战争是土共胜利的法宝，一直以来指导着国家的治国思维，都是撒个谎叫大家不求回报的多流血流汗，到分蛋糕的时候又有一大堆理由不给你。

这种思维还在影响着中国的外交，基本上和中国要好的国家，不是穷的跟鬼一样就是独裁暴政天天人头满地滚的国家。像样一点的第三世界国家谁跟你中国？中国和俄罗斯一样在外交上是不可靠的。争取这些国家就是想在联合国上弄点大多数嘛，为的就是对抗美国。

在其他博客上看到过一篇文章这么说，中国自己反对恐怖行动，却对《超限战》理论情有独钟，说白了也就想恐怖一下美国而不想被东突恐怖一下嘛。

当代愤青是清流和奸臣的融合体

看了某网友对国内愤青的翔实介绍后，很觉得意外，我原来还以为那干人真是“青”，所以没太往心里去——谁都知道teenagers（青少年）因为荷尔蒙关系，神智不大清楚，古今中外统统如此，没什么稀罕的，以后总会长大。不料听他介绍，其中竟有若干高文凭的愤老愤中作为领军人物，这就复杂了。


最让我沉吟的，是他指出愤青在中外历史上都没有先例。这问题我还真没想过。的确，愤青并非义和团那些傻农民，不是红卫兵式的志士，亦非古代的狂生名士，更不是古代的忠臣，中国历史上似乎从来没有这样一群奇特的人。外国就更不用说了，人家当然有愤青，似乎可以说：“普天之下，无青不愤”，60年代尤其如此。但天下愤青的共同特点，是真诚地反主流社会，盖teenagers都是rebellious（反叛的），哪见过这种朝廷的非正式雇佣军！


这就奇怪了。我的固有印象是，但凡中国的人事，都能从传统中寻出根来，干的蠢事就更是有先例可寻。现在这愤青却寻不到历史的根，岂非咄咄怪事？


但仔细想想，其实也不是这么回事。愤青并非突兀地从天上掉下来，其实是清流和奸臣的融合体。


如所周知，中国古代实行的是忠奸两分法，也的确把社会基本变成了两极社会。所谓忠臣就是忠于孔孟之道的志士，从政就是以孔教的道义原则匡辅君上，时时处处监控圣上的言行。一旦万岁爷偏离了圣训，立刻就冒死进谏。对这些人来说，忠于孔教的道义原则是第一位的，忠于皇帝则是第二位。当然这也不矛盾，盖孔教最主要的教义就是忠君。更何况怕皇帝偏离圣训也是为了皇帝的长远利益。


很明显，愤青并没有继承忠臣的传统，因为找不到他们有什么道义原则。若说他们真是爱国志士，那么多涉及国家和民众利益的事情不去关心，而是有威风要发在台胞、藏胞头上，这算是哪门子的爱国主义？


既然不是忠于道义原则而是讨好皇上，那就只能是奸臣了。的确，传统奸臣的最大特点，就是为了高官厚禄讨好皇上，背弃孔教的道义原则，终日揣摩圣意，琢磨怎样才能最大限度地捧得圣上心花怒放。成功的奸臣，也就是及时地说出皇帝碍于礼教不便说出口的话，提议皇帝干那些碍于礼教不便干的事，而且还要言伪而辩，振振有词，这唤作“逢君之恶”。大奸臣严嵩之所以能爬到首相高位，还能长期身居高位，靠的全是这手绝活，包括为皇帝捉刀写祈祷上帝的“青词”。愤青们在海内外中文网上干的不也就是这手绝活么？


然而问题似乎又不是那么简单，在本质上，愤青们固然是传统奸臣的苗裔，干的完全是祖传绝活，表现却又不尽相同。


传统奸臣的一个醒目特点是赤裸裸的无耻，没兴趣玩那些道貌岸然的把戏。例如南明首席奸臣马士英的密友直接就说：岳飞说“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣 ”，这话完全说错了。文臣不爱钱，高官厚禄何以劝人？武臣必惜死，养其身以待。用现代话语来说，但凡历史上的奸臣，都有几分“犬儒”味儿，没兴趣“装道义孙子”。


但现代愤青最突出的特点就是大义凛然，一股十足的“清流”味，似乎天下再没比他们的正义感更充沛、更强烈的人了。这是怎么回事？


所谓“清流”乃是中国特有的政治怪物。我已经反复抨击过了。这些人唯一的本事就是唱道德高调，乃是不折不扣的“道义教条主义者”。他们把一切政治问题都看成是道德问题，把策略分歧当成是善恶斗争，只讲道义，不讲功利，只讲斗争，不许妥协，更不许退让。“宁为玉碎不为瓦全”、“汉贼不两立”之类从来是他们使用频度最高的话语。每到国难当头时便是这些人滥洒狗血，进行慷慨激昂的骨气大赛的大好时机。晚明、晚清以及日本侵华都为这些人“正气祸国”提供了充分的戏台。其对国家的危害甚至大过了奸臣。清流的最近一次表演，大概应数朱将军流芳百世的“西安以东”。


这些人里当然有“讪上卖直”或“大奸似忠”的伪君子，后者最著名的例子就是王莽，但主要还是由糊涂然而真诚的志士组成。例如30年代不顾大局“逼蒋抗日”、为国家引来巨大灾难的愤青，除了少数别有用心的分子外，基本上都是这种“义愤祸国”的糊涂虫。他们的致命错误是以为世上有一个“第一的绝对的正义原则”，为了这原则，什么代价都应该毫不犹豫地支付。


前面已经说了，当代“爱国愤青”乃是世上第一没有原则的奸臣苗裔，论本质与传统“清流”完全是两回事。因此，那清流模样不过是装出来的，乃是“清流为表，奸臣为里”。所谓“融合体”一词其实并不恰切。不管包装咋样，骨子里仍然是古已有之的奸臣，了无新意。


正因为爱国愤青们并非真正的清流，我倒还颇为放心。如中国历史反复昭示的那样，清流从来比奸臣的祸国能量大，这是因为他们走火入魔，完全丧失了趋利避害的生物本能，常常为了坚持道义原则，不惜把全民族拉进火坑。而爱国愤青别的本事没有，趋炎附势、趋利避害的神功天下第一。他们完全是义勇御林军，一举一动看 ☆☆颜色行事，所以除了帮着主子起哄外，倒也不会像传统清流那样不知厉害，为国家惹出大乱子来。 “西安以东”之类的大言壮语，永远只能是他们的“铁嘴神功”，当不得真。唯一的负面影响就是在国际舞台上败坏中国人的形象。不过，反正那形象也快让他们败坏到饱和了，所以也没什么大不得了的。

我们时代的精神分裂症

（附言：此为前些年的旧文，透过一件所谓反社会案件来反思其更深层的社会、心理成因。眼下，此类事件有增无减，令人忧虑。）




一个中国普通农民、一个当代版的中国的拉斯科尔尼可夫、出于一种自称是维护宗教神圣性以及自己做丈夫的尊严的“理由”，残忍的杀死了几个被认为是“邪淫的”的铁瓦殿道士。被捕后，然后被当作十恶不赦的恶魔迅速地给处决了。面对“应予做精神病司法鉴定”的呼声，我们强大的司法机器充耳不闻，仿佛害怕什么似的。

　　那么，我们强大的司法机器害怕的到底是什么呢？

　　“程序正义”不是本文要探讨的问题。至于邱兴华是否患上了可以被精神科大夫所定义的精神病，亦非本文所能坐实。本文所要做的，乃是试着从精神分析的角度，去探讨一下邱兴华现象背后的集体无意识心理机制。

　　仅就邱兴华的行为来看，得出“精神病”的结论并不困难。但人们似乎忘了，在刚刚过去的整个20世纪，一些人出于一种“神圣的、正义的”理论和观念而针对另一些人的不合理的、不必要的、不对等的大规模屠杀，曾在那么广大的范围里上演着，而人们并不把那叫做“精神病”，只是因为它发生在一群人的身上，而不是一个人的身上。

　　然而我们有理由把发生在一个人身上造成几个人的死亡的行为叫做“精神病”，而不把同样性质的却发生在许多个民族身上的造成上千万人的死亡的事情叫做“精神病”吗？给后者取一个更好听的名字并无多大实际意义。重要的是，人类为什么会患上这种群体性的“精神病”。

　　医学人类学对所谓疾病有着两个定义：“疾病”（disease）和“疾患”（sickness）。所谓疾病，是指身体器官的生理性病变，不涉及文化心理因素。所谓疾患，是指人在某种文化环境中，以被该种文化环境所定义和给予的“人”的角度对某种痛苦的认知和感受。在日常生活中，人们并不对这二者加以区分，所以通常会出现这样的情况：医生所要治疗的是疾病，但往往碰到的是疾患。由于医生仍采用的是对付疾病的办法，所以治疗总是遭遇失败。以癌症为例：目前几乎所以曾经给人带来曙光的新的治疗方法最终被证明不过是个神话。人类与癌症的这场战争到目前为止，可谓并未取得胜利。问题出在哪里呢？笔者认为，问题就出在医院里的任何医疗设备都难以对付现代生活方式和思想观念这种疾患，而现代生活方式和思想观念，正是癌症的一个重要成因。

　　那么，所谓精神病，到底是一种疾病，还是所谓疾患？或者说，发生在邱兴华身上的，到底是一种疾病，还是所谓疾患？

　　福柯说：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物”。罗兰·巴特说：“疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感”。我想，这两位后现代大师的观点可能会有点不受精神科大夫的喜欢。因为，如果这种观点被普遍接受的话，精神病院是否资格作为一个单独的治疗机构被设置就成了问题。不过，无论人们怎样认识精神病以及怎样治愈那种被叫做“精神病”的异己感，弄清楚它至少一部分的产生机制是有必要的。

　　笔者认为，如果对现代生活中的人们所普遍感受到的不适应感的起因加以追究的话，会找到一个源头，也就是为人类心理机能所固有的所谓“利比多定向机制”。这种机制产生于人类那漫长的进化过程。为了生存，人类身上具备了许多种能力，而有些能力可能是相互矛盾的。在具体的某个时段的某种处境中，人为了解决当下的“主要矛盾”，通常会调动大部分心理能量（利比多）无限地去发展某一种能力，而让别的能力处于压抑状态。当然，这些被压抑的心理因素并非消失，只是成为了人的无意识，并等待着其表达机会的到来。这些无意识心理因素是不可以被长久地牺牲掉的。一旦它们被长久地牺牲掉，或者说被隔绝在无意识里不被理睬，它们就会在无意识的世界里暗暗地偷取能量，以等待最终发动一场“革命”，以夺取整个人格的统治权。

　　在《圣经》里，发生在保罗身上的事正好提供了这种现象的一个典型的案例。保罗属于犹太人中的法利赛人，长期受罗马帝国压迫的处境让法利赛人更加强烈地意识到保持自己“纯正”的文化传统的重要性，这让法利赛人尤其敏感于本民族人对传统的背弃。当一些奉耶稣为弥赛亚的犹太人宣称一套有违犹太人“纯正”的信仰和观念时，“利比多定向机制”起作用了。对非主流观念的压制和打击就立即上升成了“主要矛盾”。这就是为什么法利赛人狂热地要求钉死耶稣的内在原因。在法利赛人看来“奉耶稣为弥赛亚”就是一种彻头彻尾的“精神病”。而作为法利赛人激进分子的保罗，也就将消灭基督徒及其观念，作为自己的神圣使命。这个时候的保罗，对基督教“精神病”的恐惧，是一点也不亚于我们当代的司法机器对邱兴华们的“精神病”的恐惧的。然而，就在这个法利赛激进分子的“利比多”一边倒到了一个极限的时候，一场内在的“革命”爆发了，这使他的人格取向似乎来了个180度的大转弯，那个被压抑已久的内在的“基督”对他说话了，他一下子从最狂热的反基督者变成了最狂热的基督徒。在保罗身上发生的事，在19世纪的尼采身上也发生了一遍，只是倒了个个儿。

　　在人类的身上，这种被容格叫做“反向原则”的心理“革命”已经发生过很多次了。人类也无意识地为自己找到了一个折中的解决办法，也就是为那些被牺牲的无意识因素寻找一种能量表达渠道。也就是制造一个宗教的、社会观念的象征体系，将那些受压抑的无意识因素纳入其中，并通过一系列仪式化行为，让其能量得到释放，从而获得心理世界的平衡。

　　我们从保留下来的基督教教义及其来源中，就可以窥见人类的这种无意识企图。当阿波罗、伊希斯、沃丁的信徒们接受了犹太人的一神教后，其旧有的神灵（也就是旧的价值体系和观念）被驱赶到了无意识中。但这些神灵和它们所代表的心理因素就从此被牺牲掉了吗？没有，它们被改头换面地装扮成基督教的神灵和观念又给从后门请了回来。希腊哲学中的逻各斯变成了“弥赛亚”；太阳神阿波罗变成了“真光”；伊希斯变成了圣母玛利亚；荷露斯变成了“圣子”；奥赛里斯的复活变成了基督的复活；倒挂在宇宙树上的沃丁变成了敌基督的标志———倒挂的十字架···新瓶仍然装着旧酒，正如《圣经》所说：“阳光下并无新事”。

　　这些旧有的被改头换面了的心理因素就这样构成了一个象征的链条，并借以维系着自远古以来的人类的心理结构的稳定。这个链条构成了人心理的“民主制度”的重要保证。然而，每当人类文明进入一个转折点时，这个象征的链条就面临着被打破的危险。最为严重的一次，莫过于宗教改革和资本主义的兴起。

　　这次人类史上最大规模的革命做了一件最可怕的事就是一刀斩断了人与其无意识及其象征形式的联系。从这一彻底决绝的行动中，人类文明向前跨出了一大步，取得了骄人的成绩，同时也打开了一个巨大的豁口，人类不再和他的灵魂亲密相处了，某种被无限强调的心理因素取得了对整个人格的绝对的独裁统治。人类把自己的灵魂放逐到了一个陌生的地方。象征的链条断裂了。

　　那么，这意味着什么呢？

　　马克思说：“资本来到这个世上，从头到脚，都流着胧和血”。自宗教改革和资本主义的兴起登上了历史的舞台，一个新的“上帝”开始了它对世界和人心的统治，这个“上帝”就是物质利益。当人的精神结构中，那代表着物质占有的心理势能占据了绝对的统治权，取得了利比多的绝对优势时，人类旧有的价值体系和生活方式被一脚踹进了“地狱”。而那些被牺牲的精神价值会就此自动消失吗？不。它们会本能地试图为自己找到一个象征性的出路，而这个出路通常是由向传统的宗教仪式及旧有生活方式作出一定程度的妥协和回归来获得的。但现代技术文明所支持的“逻各斯中心主义”与“唯物质主义”却是那么地不喜欢妥协，它就象癌细胞似的不喜欢和异己和平共处，它更喜欢一路通吃，不给竞争对手以任何一点活路。这就让那些被牺牲了的东西就象被判处死刑的犯人般再无说话的权利。踩在“胧和血”上，对物质的占有，成了人类顶礼膜拜的新的神明。它傲慢的颁布着它的新规矩：“不可以有别的神”！

　　这个新“神”的“独裁专制”有着两种表现形式：在宗教的领域，就是消除自身内部的一切来自异教的象征因素，而代之以一种单维的贫乏的宗教观念和崇拜仪式，并将它加以制度化并大规模的自我复制，以图对现代人那贫乏的灵魂实施绝对的统治。与传统宗教最大的不同，就是它将世俗的世界和超验的世界混为一谈，把世俗世界的得失等同于超验世界的得失。甚至用世俗世界的得失标准去作为超验世界的得失标准。它的代表就是基督新教的加尔文主义。

　　在世俗的领域就是一种普遍的“唯物质主义”及其生活态度的泛滥。这种生活态度鼓励人把自己仅仅视作物质的存在物，人的得失成败只能放到物质的世界里来衡量。人之存在的意义，只能由物质来给予。

　　甚至于。这种世俗领域的“唯物质主义”竟然得到它的现代同伙加尔文主义的思想支持，它被后者告知，物质财富的占有，乃蒙恩为上帝选民之确证！所以，19世纪末的欧美超级资本家多是虔诚的加尔文教徒，并且，心安理得地把对劳工的残酷剥削，视为上帝所赐给的天职。仿佛只有劳工们的悲惨生活（也就是预定不得救），才能证明他们的富足，乃“上帝”对他们的特殊眷顾

　　就这样，人类精神世界的“生物多样性”被这两个现代“恶棍”给谋杀了。谋杀的结果，就是人只能以一个肉身性的存在去独自面对物质世界那命定的败坏。也就是说，人们只能以作为物质的自身，去爱或恨着资本家或无产者的“上帝”，却不明白，作为物质的自身去爱或恨着的，只不过是同一个“上帝”———也就是“唯物质主义”。

　　就正如我们从大自然被破坏了生物多样性的局面中所看到的一样，人类精神世界中“唯物质主义”的癌细胞也在疯长。那些失去了他传统象征形式以及生活方式和价值观的因素找不到它表达其需要的途径，它便在无意识的“地狱”里诅咒着我们的生活，并寻求着“革命”的机会。这种心理世界的严重失衡被我们日常所感受到的，就是弥漫于现代人身上那要命的焦虑、空虚、仇恨、和忧郁。

　　人是不能长久的承受住这种来自无意识的诅咒的，生物有机体的自我保护本能会自动为人谋求自救之道。当然，自救并不总是成功的。这种自救之道通常误入歧途地表现为两种方式：

　　1 消除自我。将自我融入于一个外部世界的庞大的集体性存在中，并集体性地将焦虑投射到被“集体”设定为“敌人”的东西的身上，以图避免因自我的心理失衡所带来的自我毁灭。它常常表现为狂热地投入一场迫害“异类”的群众运动中去，并在这个无差别的集体镜像中，获得一种狄奥尼修斯般的陶醉感，以弥合自我所不能承受的心理诸元素间的分裂。也就是说，这一解决之道的本质就是委身于一种集体性的精神分裂来替代个人的精神分裂。

　　2 自我神化。把自己塑造成一个担负着天命的先知或圣人，妄想自己无所不能。并借着某种对被设定为“异端”的东西的攻击和毁灭，来获得一种被妄想出来的庞大感。也就是说，这种自我神化是建立在这样的基础上的：通过极度地自恋与极度地藐视他人的存在，来确立自己妄想出来的神明般庞大的自我感，从而弥合个人所承受不了的精神分裂。这第二种解决之道的本质就是让整个自我扮演这场精神分裂中的优势一方，来免除精神分裂所带来的痛苦。

　　上述两种误入歧途的解决之道也分别表现为正面和负面的两种结局。

　　1 消除自我的两种结局：正如我们在生活中最经常看见的那样，生命个体把自己交给了集体，成为一个作为集体之一份子的存在物。当这个集体代表着“进步”的、“道德”的势力的时候，个体也因此是“进步”的、“道德”的。个体甚至还可能成为英雄人物（如雷锋等），这就是正面的结局。但一旦个体所归附的集体不再“进步”与“道德”的时候，那么所依附在它身上的生命个体也概难免陷于集体性的败坏。这就是为什么现今中国的官场或利益集团内部的腐败通常是“一窝烂”的原因。一个只能作为集体性存在物的人是不能具有出于个人人格的道德决断力的。

　　2 自我神化的两种结局：当一个有着自我神化气质的人（他们通常处于社会的边缘状态）的攻击性与表演性表现正好满足了某种被压抑的社会心理的时候，这个自我神化的人就很容易被人们戏剧般地视为偶像，而通过崇拜向其投射“超我”。而这就为这个具有自我神化气质的人跻身“领袖”之列制造了可能性。这个人物因为被当作了偶像，他那狂妄的攻击性与表演性对他而言不再是一个不利因素，而成了可以大加利用的条件。这个人物不需要使自己成为一个“好人”、一个完整的人，他只要能攻击、能作秀，且将攻击和作秀的技巧发挥到极至就可以功成名就。这种人在人群中所占比例不大，但他们对社会的影响力却是难以估量的。他们可以在特定历史时期成为对陈旧的社会体制摧毁者或新风尚的倡导者，从而有功于历史之进步。但他们也会成为一种破坏社会健康的一种力量，因为既然偏执和狂热恰恰是将他们推上成功的宝座的法宝，那么他们是一定要把偏执和狂热发展到极至的，直到自身被偏执和狂热所毁灭而后已。这种人如果当不上政治新秀，则会成为娱乐明星。

　　当然，在现实生活中还有另一种人，他们在试图消除自我以融入一个强势集体的过程中失败了，他们被隔绝于社会强势集体之外，他们找不到一个集体认同感。他们曾经是社员、工人。随着社会变迁，他们失去了社员、工人的身份。作为替代，社会给他们了一个可能成为小老板的幻想。他们被抛掷在一个没有退路的只能以“成为老板”为赌注的的赌局里。他们中大多数是弱者，也就是说几乎没有靠自我神化而成为“领袖”的可能性。那么当他们一旦沦落为这场赌博的牺牲品时，他们又会怎样安顿自己的存在呢？

　　假如他们的秉性不那么“老实”的话，他们会毫不犹豫地把自己的失败转化为仇视社会的行动，也就是让自己成为没有道德底线的“匪类”，那是他们维持自我的“正常”的唯一的出路。但如果他们内心的道德感甚至不给他们这唯一的出路，那么，他们会怎么样呢？

　　他们只好独自地无保护地去承担起精神分裂的症状。他们会妄想出一个“神明”或“真理”，在无意识里，这代表着他们未能融入的强大集体，也代表着他们的“超我”。同时，他们也会妄想出一个“邪恶的敌人”，在无意识里，它意味着那些让自己受挫的因素，也象征着自我的失败。他们会这样妄想：是“邪恶的敌人”亵渎或危害了“神明”或“真理”。当然这其实是个隐喻，隐喻着他们失败在于自我和自己曾经拥有的身份感的断裂。他们无意识地要追究造成这种断裂的责任者。然而，由于责任者其实是社会，社会又是那么地庞大和抽象，是不可追究的，他们只好在无意识里通过妄想把这个责任者指派给具体的个人或人群。那么，剩下来的，就是怎么追究了。由于他们的自我是个失败者，这让追究变得没有力量。于是，妄想在这里又一次起作用了。他们会妄想自己被“神明”或“真理”赐予了使命，也就是去“惩罚”那些“邪恶的敌人”。并且，只有惩罚了“邪恶的敌人”，他们才是被“神明”或“真理”接纳的人，他们只有被“神明”或“真理”接纳，他们才能获得一个整全的自我感，才能重新缝合其自我的分裂。于是乎，发生邱兴华身上的一幕上演了：他们狂热地自命为“神明”或“真理”的代言人，对被视作“邪恶”的人进行肉体上的消灭。并且，绝不认为这是不道德的。相反他们认为这恰恰维护了“道德”。

　　这一过程倘若发生在少数人身上，他们会被惊恐万状的社会视为“恶魔附体”或“精神分裂症”。但当消除自我融入集体与自我神化从而自我保全的手段遭遇到大规模的失败，以至于社会中的大多数人都只能选取精神分裂症式的解决之道时，“精神分裂症”这个词就不再适用了，我们通常会用另一个词去命名它———“法西斯主义”。

　　也就是说，发生在邱兴华身上的事其实和发生在纳粹和红卫兵身上的其实是一回事，所不同的，后者集合成了一个新的集体，并投身于这个集体性症状从而妄想性地缝合了自我的分裂而已。而这种精神病产生的根源，就是我们所处时代的人类精神的象征性断裂在普遍地上演着，而我们又没有找到一个真正的解决之道。

　　现代物质文明本身就是一种“精神分裂症”。我们大多数人没有成为邱兴华，只是因为我们大多数人恰巧选择了与邱兴华不同的精神病症状，或者选择了与邱兴华相同的症状而只因为人数众多，不被人们认为是“精神病”而已。

星条旗保护焚烧它的人

——得克萨斯州诉约翰逊案(1989)

作者：任东来

爱国主义是普通百姓共同的情感，世界各国都有，只是表现形式不同。有的国家是用充满激情的口号，有的国家是用声势浩大的集会游行，也有的国家是自发地悬挂国旗。在美国，每逢7月4日独立日或其他重大场合，很多家庭就会在自家门口插上国旗表示庆祝和团结。2001年9月11日，恐怖主义者劫持了美国飞机，撞毁纽约世界贸易中心姐妹楼和华盛顿五角大楼，造成近4千人死亡的悲剧。事发之后，美国商店里的国旗被一抢而空，家家户户悬挂国旗，表达在国家受难之际人民的忠诚和团结之情。据统计，“9·11”之后，美国商店出售的国旗至少有两亿面之多。

在美国，没有其他任何象征能比国旗更为重要和扯动情感的，连美国的国歌都是以颂扬国旗为主题。这首《星条旗永不落》（the star-spangled banner）是作者弗朗西斯科（Francis Key）爱国情感的自然流露：在1812美英战争之初，弗朗西斯科被英军俘虏，囚禁在英国的军舰上，当他看到海岸堡垒上美国的国旗在英军猛烈的炮火中依然高高飘扬时，触景生情，心潮澎湃，一气呵成这首不朽的歌曲。因此，在一般美国民众看来，国旗象征了美利坚民族的辉煌和荣耀，代表了国家的团结和伟大，为此，美国50个州中有48个通过了保护国旗不受玷污的法律。

正因为美国人视国旗为神圣的象征，因此，世界上反对美国的人们也常常以焚烧美国国旗为乐事，表达他们对美国外交政策和生活方式的不满和愤怒。见到此情此景，美国人虽然痛心疾首，但也无可奈何，因为那毕竟是发生在世界其他地方的事情，美国管天管地，也管不了其他国家民众的放火焚旗。

不过，就是在美国的地盘上，也有一批对自己政府不满的美国人以焚烧国旗作为表达自己观念的方式，来批评和抗议美国政府的一些做法。他们知法犯法，目的就是维护他们所认定受美国宪法第1项修正案保护的“表达自由”。

一、约翰逊扯旗焚烧 惹上官司

1984年8月，共和党在美国西部得克萨斯州（Texas）的达拉斯举行全国大会，再次推选保守的现任总统里根（Reagon）作为共和党总统候选人，竞选连任。在其第一届任期内，里根对内实行“杀贫济富”的财政和税收政策，对外扩军备战，与苏联进行新的冷战。他的这些内外政策遭到了一些左派人士的猛烈批评。

对左派人士来说，共和党大会也是他们表达不满和愤怒、吸引民众和媒体眼球的大好时机。一群号称是“革命共产主义青年旅”（revolutionary communist youth brigade）的团体百十号人，在其领导人约翰逊（Gregory Lee Johnson）的率领下吵吵嚷嚷地穿过达拉斯市中心，抗议共和党偏袒大企业的政策。他们一边呼喊反对共和党、反对里根的口号，一边用喷枪向沿路的政府机构大楼涂鸦，还不时地破坏草坪和绿树泄愤。其中的一位随手拔下一家银行门前的国旗给约翰逊——本来，这面国旗是为了庆祝共和党大会而悬挂的。当他们示威来到市政厅前，约翰逊将一瓶煤油倒在了这面国旗上，他的伙伴则用打火机将其点燃。这些示威者一边焚烧，一边开心地欢呼歌唱：“美国，红、白、蓝，我们对你吐口痰。”

当时有不少旁观者在场，但面对狂热亢奋的示威者，他们敢怒不敢言。等到示威者散去后，一位叫丹尼尔·沃克（Daniel Walker）的旁观者才小心翼翼地收拾起被焚国旗的残片，伤心地把它埋葬在自家后院。

一位便衣警察目睹了整个过程，并用对讲机向警察总部作了报告。警察随后逮捕了约翰逊，并指控他违反了得克萨斯的一项州法，该法禁止亵渎“庄严的东西”（venerated object）——它们不仅包括美国国旗，而且也包括得克萨斯州旗、公共纪念物和墓地。除了阿拉斯加（Alaska）和Wyoming两个偏远州外，当时美国其他47个州和华盛顿特区均有类似的地方法律。

那么何谓亵渎呢？该法的定义是：行为者明知其破坏行为会严重冒犯那些看到和发现其所作所为的人，仍一意孤行。

因此，此案的关键是必须有人出来作证，声明约翰逊的焚烧国旗行为伤害了他们。检查官很容易就找到了沃克等目击者作为证人，他们明确表示，焚烧国旗是对他们情感的严重冒犯，为此他们心痛不已。约翰逊立马被判有罪，处以有期徒刑一年和2000美元罚款。

约翰逊和他的伙伴当然不服，便将案子上诉到得克萨斯的刑事上诉法院（the Texas court of criminal appeals）。在法庭上，约翰逊对自己的所作所为振振有词：“我烧国旗时正是里根被提名为总统候选人。不管你是否同意，当时没有其他象征性的言论能比焚烧国旗更有力地表达（我们的看法）。这完全是一个姿态。我们有新的爱国主义，不是没有爱国主义。”

出乎达拉斯地方检察官的意料，上诉法院不仅推翻了定罪，而且接受被告辩护律师的看法，认定约翰逊的所作所为乃是一种“象征性的言论”（symbolic speech），因此应该受到宪法第1项修正案言论自由条款的保护。违反美国宪法的不是约翰逊焚烧国旗，恰恰是禁止并惩罚损坏国旗的这项得克萨斯州法！

在地方检查官和普通民众看来，这一判决简直就是颠倒黑白、为虎作伥。但这些法官却振振有词，搬出了41年前最高法院在West Virginia board of education v.Barnette一案中的裁定。在该案中，最高法院裁定，向国旗致敬是一种表达的形式，受到宪法第1项修正案言论自由条款的保护，因此政府强迫公立学校的学生向国旗致敬就是违反“言论自由”。同理，焚烧国旗也是一种表达，自然应受宪法保护。

不过，得克萨斯刑事上诉法院无权宣布得克萨斯州法违宪，而且这一问题毕竟涉及到无数美国民众对国旗神圣情感的大问题，众怒难犯，还是推给联邦最高法院的好。因此，他们要求最高法院审查州法是否合乎宪法。这就给了检方一个申诉的机会。


二、言论自由绝对 焚烧国旗无罪

五年后，这个官司才在最高法院开庭审理。

1989年3月21日，控辩双方进行了一场激烈的辩论。达拉斯的地方检察官主要强调两点：一是得克萨斯州法之所以要制裁焚毁国旗这类行为，是因为它们严重冒犯了（offense）无辜者的利益，从而破坏了社会的安定团结（breach of the peace）；二是“国旗作为民族和睦和国家团结的象征”，得克萨斯州有着义不容辞的维护之责。

为约翰逊辩护的律师名叫威廉·肯斯特勒（William Kunstler），此公一向以为左派辩护而出名。他辩解说，约翰逊和他的伙伴所进行的示威完全是非暴力的，他们也没有向目睹焚烧国旗的路人挑衅，怎么就能说他们这一表达自己政治倾向的做法对这些人构成了损害？这完全是欲加之罪。

在这一案件的法庭内部讨论中，最高法院法官中的开明和保守两派泾渭分明，意见针锋相对。布伦南（William J. Brennan, Jr.）等3位开明派大法官坚持“言论自由”的绝对性，斯科勒（Antonin Scalia）虽然是保守派，但却是言论自由的坚定支持者。首席大法官伦奎斯特（William Rehnquist）等4位保守派则强调焚烧国旗不是一种言论表达，而是一种有害社会稳定的行为。由于两派意见尖锐对立，1988年刚刚由里根提名任命的大法官肯特（Anthony Kenndey）投下了关键的一票：他站在了开明派一边。最终，最高法院以5：4的票数通过了维持得克萨斯刑事上诉法院原判的决定。

25年前，就在同一个法庭，布伦南大法官就《纽约时报》公司诉萨利文（New York Time Co.v.Sullivan）一案起草了著名的判决书，这次，在其大法官生涯即将结束之前，他再次成为言论自由的守护神。在由他起草的多数意见中，布伦南非常巧妙地区分了“言论”（speech）和“行为”（conduct）之间的不同，因为对美国政府来说，限制有害行为要比限制有害言论容易得多。因此，他首先强调约翰逊的亵渎虽然也是一种行为，但却是一种“表达行为”（expressive conduct），因为它旨在“传达一种特定的信息”。他引用以前的案例说明，它“带有足够的交流万分而成为宪法第1和第14项修正案的保护对象”。

但在“表达行为”（expressive conduct）和“纯粹表达”（pure expression）之间还是有区别的，因为最高法院在美国诉奥布利（United States v.O'Brien）案中裁定：“如果同一行为中既有言论成份又有非言论成份时，而且政府有充足的和重要的理由来调节非言论成份时，对宪法第1修正案的自由可加以偶尔的限制。”据此，得克萨斯州认定约翰逊的焚旗行为包含了一种有害的非言论成份，必须加以限制，因为他完全可以不采取这一亵渎行为来批评美国。

针对这一说法，布伦南指出，得克萨斯州不能因为焚旗所包含的有争议性的内容或者仅仅因为造成对他人的冒犯，而以这种“偶然调节”作为限制言论的借口。既然是焚旗所表达的政治信息而非焚旗本身伤害了他人，因此，它实际涉及的就是言论，而言论自由是最根本的宪法权利，因此，对它的任何限制必须经受“最严格的审查”。而根据最高法院1969年的一项判决，只有那种煽动他人立即进行无法无天暴行的言论才能根据美国诉奥布利案的先例加以限制，而约翰逊的所作所为显然没有到达这一地步。

至于控方律师所云得克萨斯州有义务保护作为国家象征的国旗，布伦南表示，在民众的情感中国旗的确有其“特殊的地位”，但约翰逊的行为“将不会对我们的国旗所起的特殊作用以及所激发起的情感构成危险”。他还引用70年前霍姆斯（Holmes）在艾布拉姆斯诉美国案（Abrams v.United States）中所表达的异议，声称“没有人会认定，这样一个无名之辈的这一姿态会改变我们民族对其国旗的看法”。

布伦南用一句话概括了他对公众自由的看法：“如果存在着一项支撑宪法第一项修正案的根本原则的话，那就是，政府不能因为社会感到某种观念激进或不能接受（offensive or disagreeable），就可以简单地禁止其表达。”根据这一原则，“州政府防止扰乱治安的公共利益并不支持这项定罪，因为约翰逊的行为并未威胁扰乱治安。州对维护国旗作为民族和国家统一象征的愿望，亦不足以支持其对（约翰逊）政治表达的刑事定罪。因此，我们维持得克萨斯刑事上诉法院的判决”。

在保守派的反对意见中，几位大法官更多的是用情感而不是逻辑来表达他们的反对意见。

首席大法官伦奎斯特是位参加过第二次世界大战的老兵，对国旗有着神圣的感情。据当时在场的记者报道，布伦南在宣读多数意见时，坐在旁边的伦奎斯特多少有点怒目而视。在其反对意见中，伦奎斯特用整整6页的篇幅，从美国革命到越南战争的历次战争所产生的爱国主义诗歌和文学中摘引资料，考察了国旗在美国文化和传统的重要性。

伦奎斯特指出：“200多年来，美国国旗作为我们民族的象征，有着独一无二的地位。这一特性使政府有理由禁止约翰逊焚烧国旗这类行为”。接着，他就从美国革命一路谈起，谈到1812年战争、南北战争、一战二战、韩战越战等历次战争中国旗的作用，最后，他用充满感情、带有诗意的语言描述了国旗的神圣：“不论是和平还是战时，国旗都是我们国家的象征。从国会山到数以千计的地方法院和市政厅，在战舰、飞机和军事基地上，国旗标志着我们国家的存在。两面国旗安插在我们法庭的显著位置。在每年的阵亡官兵纪念日（Memorial day），无数国旗被安放在死去亲人的坟墓上。根据传统，国旗覆盖在美国阵亡官兵的棺木上，然后交给其家属……国旗鉴别着合众国的贸易船只，且无论国旗飘扬在何处，联邦法律都保护着我们的商业。”因此，“没有任何其他的美国象征受到和国旗同样普遍的荣誉”。“不论他们具有何等社会、政治或哲学信念，成千上万的美国人对它表示着一种近乎神圣的崇敬。”在他看来，“约翰逊公开焚烧美国国旗并非是阐述任何观念的必要部份，同时却可能煽动扰乱治安。……这种抗议形式深深触怒了许多人。得克萨斯州法律允许所有其他形式的象征性言论以及一切可以想像的口头言论来表达他对国家政策的深切不满”，但他却选择了公开的焚旗，因此，约翰逊的所作所为不仅不是一种值得保护的言论，而且“无异于口齿不清的鼓噪或叫嚣”，“应用于本案的得克萨斯州法律应受到肯定”。

另一位二战老兵出身的大法官史蒂文斯（John Stevens）平时很少表示不同意见，此时也按捺不住自己的情绪，在独自提出的异议中动情地指出：国旗所代表的象征并不只是“民族和国家的统一”，它还“标志着选择这个象征的社会观念以及激发这些观念茁壮成长的特殊历史。它象征着勇气、决心、以及把十三州的雏形变成世界大国的天然智慧，象征着自由、平等机会、宗教宽容和其他类似的民众的良好意愿”，因此，“作为象征，国旗无价”。他还把国旗与美国人的爱国激情联系起来，历数了美国前辈先哲为国旗的荣誉而奋斗的事例，声称“如果自由和平等的观念值得为之奋斗的话——我们的历史证明它们是值得的，那么，国旗作为这些观念所具有力量的独特象征，值得我们保护免遭不必要的玷污就是不证自明的”。

大法官肯特投下了多数票中关键的一票，他也特别写下为自己行为辩解的补充意见：“一个严酷的事实是，有时我们必须作出我们不喜欢的决定。我们这样作，是因为他们是对的，在宪法和法律决定结果的意义上，它们是对的。”他无奈地承认：“本案最能显示运用司法权力所经常遇到的困难……国旗历来表达着美国共享的信念——对法律、和平及维系人类精神的自由的信念。本案的决定迫使我们承认坚持这些信念所要付出的代价。一项痛苦而又基本的事实是：国旗保护那些蔑视它的人。”肯特的感叹反应了美国知识精英对言论自由原则近乎宗教般的顶礼膜拜，甚至连保护国旗——这一最为美国人珍视的自由象征——的行为，也必须服从言论自由这一原则，而不能有所例外。

这一判决出乎很多法律专家的预料，因为根据美国的宪政传统和对宪法第1条修正案的保护越来越充份的趋势，票数不应该如此接近。可见，这一表决实际上反映了进入80年代以后，随着沃伦（Warren）法院开明派大法官逐渐退休，由共和党政府任命的保守派大法官开始占上风，有关判决逐渐朝限制个人权利和联邦政府权力方向摆动。国旗案一年后，布伦南大法官退休，接着，1991年黑人大法官马歇尔（Marshall）也退休，沃伦时代最终宣告结束。由于卡特（Carter）总统运气不佳，没有机会任命最高法院大法官，结果从尼克松（Nixon）到布什（Bush），4位共和党总统一共任命了10位大法官，而克林顿（Clinton）在8年任期中才有两次任命的机会。现在的大法官中有6位是共和党任命的。

在烧国旗问题上，开明派大法官为何要向广大民众的爱国主义热情泼冷水呢？这个问题相当复杂。历史教训告诉我们，爱国主义常常走火入魔。想当年，德国法西斯和日本法西斯都是在强烈的爱国主义和民族主义激情上产生的，无数的罪恶和暴行也都是在爱国主义和国家至上的狂热情绪中进行。因此，在焚烧国旗问题上，冷静和理智显然应当高于激情和狂热。　


三、民众哗然 结成同盟争取修宪

最高法院的一纸判决，意味着全美48个州和哥伦比亚特区有关保护国旗的法律失效。尽管最高法院在判决中强调：“事实上，我们今天的判决将加强——而非削弱——国旗在我们社团中理应受到的尊敬。我们的决定再次肯定了国旗本身最能反映的自由原则。我们容忍类似约翰逊在本案中的批评行为，乃是我们力量的标志和源泉……。我们惩罚亵渎，并不能使国旗变得神圣，因为如果这么做，我们就淡化了这个令人崇敬的象征所表达的自由。”但这些措辞根本不足以平息美国护旗爱国主义者的愤怒。自60年代位置祷告案以来，还没有哪一个判决引起民众如此强烈的愤怒。报刊上刊登了数千封群众的批评信，新当选的乔治·布什（George Bush）总统——另一位二战老兵——建议通过宪法修正案来推翻最高法院的决定，众议院通过谴责最高法院决定的议案时无一人投反对票，参议院也不分党派，通过了谴责最高法院决定的两党联合议案，对此，只有三人反对。在美国最大的退伍军人组织——美国军团（American legion）等利益集团的强大压力下，国会两院又很快通过了保护国旗的联邦法律，禁止对国旗进行任何形式的亵渎，而不论此举是否构成对他人的冒犯。

但就在《国旗保护法》生效的当天（1989年10月30日），已经获得自由的约翰逊再次焚旗，以身试法——不过这次不是在得克萨斯，而是在美国政治心脏国会大厦的台阶上！但他一不留神却迟了一步，落在了一位来自Seattle的艾奇曼（Eichman）女士及其伙伴后面。有最高法院判决的撑腰，艾奇曼等人根本不怕被捕。而且，这些激进派知法犯法的目的，就是要让最高法院判决该法违宪。

案子很快上诉到最高法院。尽管有民众和国会的压力，最高法院依然我行我素，1990年6月11日，在美国诉艾奇曼（United States v.Eichman）一案中，最高法院再次以5比4的票数判决《国旗保护法》无效，重申其焚旗合法的立场。

这样一来，美国的那些护旗爱国者惟一的希望就寄托在用宪法修正案的办法来推翻最高法院的判决上了——只有这样才能保护他们心目中庄严神圣的国旗。就在这一判决宣布的十天后，护旗派议员在众议院和参议院分别提出了一项保护国旗的宪法修正案，但均因没有超过三分之二多数而失败。

在美国，要通过一项宪法修正案谈何容易！它不仅需要国会两院三分之二多数通过，而且还要在规定的时间内由四分之三州批准。在美国200多年的历史上，只有4次通过宪法修正案的方式推翻了最高法院的判决。

1994年8月，笔者亲眼目睹了以美国军团为首的65个全国性爱国民间社团在国会山下庄严宣誓、成立美国公民护旗同盟（the citizens flag alliance）的情景。他们发誓要在全美范围内进行一场声势浩大的游说运动，促使国会通过这一修正案。

在美国公民护旗同盟的推动下，48个州的议会通过决议，表示赞同一项保护国旗的修正案，而且，他们的努力还在国会里获得了积极的回音。但最终，仍然无法通过国会参议院这一关。1995年、1997年和1999年，众议院先后三次以312比120、310比114和304比124票的微弱三分之二多数通过了修正案，但参议院的投票结果却差强人意，令护旗派大失所望：1995年的投票是63比36，离三分之二多数仅差3票；1997年该修正案未能列入讨论议程；而2000年3月的投票则是63比37。尽管是老太太过年，一年不如一年，但美国公民护旗同盟并不善罢甘休，声称“我们将战斗至地狱结冰，然后继续在冰上战斗”。


四、民众与精英较量 民主与法治平衡

以美国公民护旗同盟为主体的护旗派都是那些最普通的美国人，他们很认真也很简单地把事务分成好和坏、对与错。因此，在该同盟的组成名单中几乎没有一个知识分子和专业人士团体，基本是一些传统的退伍军人、劳工、移民和妇女组织。盖洛普的民意调查也显示了这一点：在被调查的人群中，高中和高中以下文化程度者有86%支持修宪护旗，而有大学学位的人群中则有60%反对这样做。

那么，护旗派的对手又是什么人呢？他们是言论自由的坚定支持者。尽管他们并不认为焚烧国旗的作法得当，但他们却相信表达自由原则的至高无上，尊重最高法院的开明判决。这些人恰恰是美国社会的精英，特别是那些创造思想、制造文化、控制舆论、主导潮流的知识分子。为了维护个人的表达自由权，他们非常理性地接受国旗被践踏、遭污损的现实，承受由此不得不付出的情感上的代价。

因此，就阶层构成而言，这场轰轰烈烈的护旗运动实际上可以看作民众与精英的较量。

如果用简单的全民公决来决定是否修宪护旗，护旗派必将大获全胜。但是，美国宪政的巧妙之处在于，它不仅在制度上保证民主的权威，同样也限制多数的专断，保护少数的权益。由制宪先贤精心设计的美国宪政体制不仅旨在防止个人的独裁，而且也要阻止多数的暴政。这一制度设计的最大特点不是它的民主，而是它的法治——它以非常明确的语言极为具体地规定了重大政治问题上的法律程序。以宪法修正案为例，它首先必须在国会两院以三分之二多数通过，其次要在规定的时间里经四分之三州批准。

护旗派难以实现其目标，说明美国政治的精英性，但这并不能否认美国政治的另一个特性，即它的草根性。70年代初到80年代初有关平等权利的宪法修正案（equal right amendment：ERA，平等权利修正案，又译男女平权修正案）的命运则证明了后者力量的强大。

美国社会中女权主义力量之大、势头之猛、冲劲之足，令人咋舌。仅以最能够反应社会变迁的语言为例，不仅中性化的chairperson代替了chairman，而且出现了用女性历史herstory代替实际上不分性别的history、用中性化的humankind代替mankind的现象。女权主义者对传统妇女角色的挑战深得知识分子的支持，但他们打造的“平等权利修正案”（ERA）尽管早在1972年就由国会两院以三分之二多数通过，但是，到法律规定的1982年6月各州批准的最后期限内只争取到了35个州的批准，离所需要的37个州仅差一步之遥。女权主义者和他们的支持者十年的苦苦努力前功尽弃！显然，美国广大民众还是认同于传统的妇女观。

焚烧国旗案非常典型地凸现美国宪政的若干特点：

首先是司法和立法的制衡。最高法院可以裁定焚旗合法，从而导致48个州地方法律失效，但国会可以通过联邦法律表明立场；在最高法院判处该法违宪后，国会可以寻求宪法修正案来推翻法院判决。

其次是国会内部的制衡。宪法修正案需要参众两院分别以三分之二多数通过。

第三是联邦和州的制衡。国会通过的修正案必须经四分之三州的批准才能生效。

第四是精英和民众的制衡。大众以“量”取胜，但精英则以“质”见长。在ERA（平等权利修正案）中，精英虽经苦战，仍无法获得四分之三多数；而在护旗案中，它却可以轻易获得三分之一的少数而占据上风。

最后，在争取宪法修正案的过程中不可以成败论英雄。昨日的ERA（平等权利修正案），今日之护旗运动，都是极有影响的政治社会化进程，它使无数人认识到男女平等权利之重要、言论自由之珍贵、国旗之意义，学习到美国宪政法治的动作程序。

美国最高法院判决焚烧国旗合法后，很多人猜测这下子美国国旗一定遭殃倒霉了，出售星条旗的商店肯定发财了。但信不信由你，此案判决后，美国国内焚烧国旗的事件几乎绝迹了。如果连烧国旗都合法，那烧它还有啥意思？

由此看来，不让吃的饽饽才是最香的饽饽——古今中外似乎都是一个理儿。

马列主义的错误在于忽略了人的本性

马列主义兴起于十八世纪中叶，兴盛于19世纪，在全世界的影响非常的深远，从巴黎革命到苏联的十月革命，直到第三世界的国家普遍将马列主义作为国家的基本的国策，从开始的乌托邦式的共产主义梦想到社会主义国家在世界的建立，见怔了马列主义在世界的兴起。东西方的对抗，正式以马列主义为意识形态的国家与非马列主义意识形态国家的直接的对抗，1990年的东方集团解体，马列主义意识形态的国家相继发生了颜色的革命。关于马列主义的历史在此不多讲了，有兴趣的各位可以去看看相关的材料，这方面的材料还是很多的。


我学马列主义本不是自愿的，谁让咱生在里社会主义的中国哪，整个国家的意识形态就是马列主义，并且一直将马列主义奉为至尊宝典，从小学开始就给学生们灌输，是不学也要学，没有办法，我基本上通读了有关马列主义的相关著作。合上书，回头看看自己周围，比较一下各种情况，不谨产生了自己的一些认识。


马列主义哲学部分是正确的：


马列主义的哲学部分还是有一定的道理的，在实践中能够站住脚跟。这包括：马列主义关于意识和物质的关系；运动和静止；量变和质变等等，其基础的纯哲学部分在实践中还是能够经得起检验的。与黑格尔等人的形而上学的哲学观点要先进的多，也是要科学的多。经过社会经济特别是科技的发展，我们当今的社会正是验证了马列主义哲学的科学性，运用马列主义的哲学观点，我们能够正确的认识到死亡，也就是意识的消灭，意识的消灭是随着物质的消灭而消灭的，物质决定了意识，是意识存在的前提和先导。大自然的千边万化也证明了运动的永恒性，达尔文的物竞天择也说明了运动的永恒性，任何的生物要随着运动而运动，随着运动而改变，做不到与时惧进的适应环境的不段变化最终的结果就是被淘汰。


马列主义的理想部分是残缺的：


马克思根据其自己的哲学基础，通过对资本社会的观察，根据自己的意想和推断，设计了人类社会的理想中的状态，那就是最终的共产主义，并且他还做了一定的分析，共产主义是必然实现的，其前面必定有一个很长的社会时期，也就是社会主义时期，恩格斯和列宁对此进行了发展。在十月革命的炮声中，人们看到了第一个社会主义国家的建立，全世界在马克思思想的引导下，在十月革命的影响下，相继在一些国家发生了红色革命，建立了社会主义的国家，继而出现了社会主义的阵营。让谁也没有想到的是不到一百年的时间，这些国家相继垮台了。我认为分析其中的原因有以下几点：


第一；马克思的思想是建立在一个不动的圆点的基础上。马克思当时所出的环境是资本生成的初级阶段。他所看到的是社会的表象，他发现这个社会都在围着钱转，钱是这个世界运转的一切的动力和源泉。


他的那些关于生产力的分析也不是他自己的，很大的部分是在转述著名经济学家亚当*斯密的观点。比如关于生产力，关于价格，等等吧。马克思的关于社会主义社会的形式是建立在理想的基础上的，是没有根本的理论根基的，包括十月革命以后建立的苏联，都是在空想的基础上的。


我得出的结论是：这些无论是理论还是后来的革命实践，都忽视了一个最根本性的问题，人的问题。虽然马列主义里面提到了人是生产要素之一，并且强调了劳动者作为生产要素的在生产力中的位置。人是社会性的，这点是无疑的，但是人首先是动物性的，动物性是人的本质。动物性是人的最根本的，它是不能通过教育或者其他的方式给予彻底的去掉的，也许，通过一定的方法可以把人的动物性得到控制，或者是暂时性的受到压抑，但是，这个本质是永远去不掉的。动物性的人首先是要吃饱，穿暖，动物性的人其次是要吃好，穿好，住好，动物性的人还会想办法占有更多的可以让其支配的东西，这个在没有理性思维的动物来说，这是不难发现的一个非常简单的规律。可是这个世界的财富可能就是那么多，如果象马克思所说的那样，人们想要什么就有什么，是根本不可能的，科学技术再发达，生产再发展，也不可能达到人人想要什么就有什么的境界，加上人的个体性的巨大的差异，物质世界的相对匮乏，致使好的东西，更多的东西只能让那些相对更加优秀的人占有。动物性的人想要什么就能得到什么只是马克思的单纯的幻想。


动物性的人决定了人要分群、分层次。动物性的人决定了在进行物质分配时，只能先让领头人占有，其他的人只能依次跟进，马克思主义恰恰忽视了这个决定人类发展的最大的原动力，人类社会也就是在人们的这个动物性的推动下才一步步的发展到了今天，也就是在动物性的推动下，人们去创造财富。正如，亚当*斯密告诉我们的，面包师给我们提供面包不是出于他的善心，而是出与他自己的需要，这个需要就是他自身的动物性的需要。社会上的每一个人都是在这个自身需要的前提下去努力的，可能他们的嘴里喊着不同的口号，但是他们实际做的却与他们最需要的东西是吻合的。


人的自我发展，人类的自我发展都是在人的本能的动物性的这个大的前提下进行的，我们分析社会，分析社会上的问题，决不能抛弃这个前提来研究，如果抛弃了这个前提来研究的话，就如同在地面上建设的一座高楼大厦，它没有根基，是经不起推敲的。马克思主义正是忽略了这个最重要的问题。他只是看到了人的社会性，那是人的表象，不是人的本质属性，不是人的本能。


分析苏俄从建立到败亡的历史，其实不难看出。社会主义在1911年的十月革命炮声中从空想一下变成了现实，经过近一个世纪的历程，在1990年的炮声中宣告社会主义实验的失败。在这个制度建立的初期，人们受到此理论的影响或者说是一种熏陶，人们自身的哪种动物性的本能欲望受到了极大的压抑，正如中国儒家所强调的“克己复礼”。人们为了所宣传的心中的哪个美好憧憬暂时的压抑了自己的哪个动物性的需求，可是这个是不长久的，人的动物性的本能是人的本质的属性，它就是人的物质性，马克思讲了，物质是决定着意识的、物质是决定着认识的，当物质性发展到一顶的程度，必定会突破人的理智的社会性，这是一个不能磨掉的规律，社会慢慢的变的效率低下，整个国家从最高的领导到基层的普通民众，当他们冷静下来的时候，当他们从狂热的中走出来的时候，每一个人能够站住看看自己的处境的时候，他们开始关心自己的物质利益，这就是为什么从列宁到斯大林有这么大的区别，也是后来的一代不如一代领导的最根本的原因。


从民众的角度来看，社会主义制度建立的初期，民众的热情程度是多么的高涨，并且创造了极高的社会生产效率，他们犯的毛病跟他们的领导人是一样的。中国的情况也是这样的，49年建国，初期创造了辉煌的生产效率，后来就不行了，生产效率低下，人浮于事，民众的生活困难，排除文革的因素，中国历史上饿死人最多的就是这个时期，可见在忽视人的动物本质属性时，会有多么大的灾难。78年改革开放，充分发动了民众的动物的需求本质，每个人在自己本能的推动下，将全身的每一个细胞张开，结果就是经济的高速增长。毫不客气的说，中国三十年改革开放的过程就是民众动物本能释放的过程，同时也是民众谋求自身利益的过程，正是这种动物的本质属性推动了这个社会的进步。因此，说没有这个人的本能的推动，人类社会决不会是今天的这个样子，它可能还停留在某个部落时期。


强调人的动物的本能，不能忘了人的聪明才智，在人的聪明才智的发挥中，在人的动物本能的推动下，人类社会才有了现在的这个面貌。


人性无所谓是恶，也无所谓是善。中国古代的志士先贤为人性是恶与善争论不休，儒家讲善，法家讲恶。其实人性本没有什么善和恶的区分，要食物也好，抢食物也吧，其实都是人的动物的本质属性在发挥着作用。这是人类发展的一个最根本的基础，任何抛开这个基础的社会科学的研究都是没有根基的大厦，是建立在空想的基础上的，其倾覆是必然的。是不符合物质最意识的决定作用的，因此马克思主义的前段与后段在一定的程度上是前后矛盾的，他的社会主义的理想是没有物质的根基的，是不深入的，是对人本质的一种忽略和轻视。

亲随马书记深入乡镇夜总会扶贫纪实

　　今天，天气很好，马老书记一大早就打电话叫我去接他，说是要去蝎子乡考察扶贫工作。作为跟了马书记快两年的司机，我深知马老的脾气。那是雷利风行，说走就走的。于是，赶紧开出那辆上四个环的专车，去马府接他。
　　一路上，马老本来兴致很高，不停跟我讲骡马市的大好形势，展望美好未来。我知道，这几天，连续开和谐大会，畅谈先进型，把马老累坏了。老是举手表决心，别说是缺钙的老年人，就是我这样体壮如牛的后生，肩关节也是受不了的。难怪马老一离开城市，就有一种笼鸟放归的感觉。可惜，好景不长，车开到半路，轮胎暴了，我下车检查了半天，发现并没有钉子，幡然醒悟，可能，马老吨位太重了。
　　 给蝎子乡挂完电话，我和马老坐在路边聊天，马老远望天底下萧瑟的几个村庄，几个农民在田野里挥汗如雨，不禁感慨万千：还是农村的生活简单朴素自然啊。要不是革命工作需要我，退不下来，我肯定要到农村来生活，这里的空气多么清新，这里的水没有漂白粉。。马老的话勾起了我浓浓的思乡之情。可是，我是不会回去的，我花了很多钱，托了很多关系，才在城里找到了这份宝贵的工作，我的投入还远远没有产出。
　　 大约一小时，蝎子乡的车终于来接我们了，那是一辆 7系列的大奔。蝎子乡的乡长王为仁一下车，就埋怨马书记：我说舅舅，你怎么下乡也不通知我们一声啊。你要有个什么闪失，我怎么向我姐交代啊。
　　 马书记也不高兴：别舅舅舅舅的，注意影响，知道的，是我内举不避亲，不知道的，还以为我马某人搞裙带关系。说过你多少回了，狗改不了吃屎。还有，为什么开大奔来呀？你们乡还不富裕，现在油又那么贵，你要注意勤俭节约，不要讲排场，要讲政治。。
　　 王乡长边笑边挠头：嘿嘿，嘿嘿，牛秘书是我的人，小挟司机是你的人，没有外人，没有外人。。
　　
　　 汽车颠簸着，在蝎子乡最好的公路上又走了近两个小时，终于到达了蝎子乡乡政府。这时候已是中午，车没有进乡政府，直接开进了芙蓉宾馆的大院。这是一家乡政府直辖的下属宾馆，外表平淡不起眼，里面却装修得象故宫。我扶着马书记，刚刚走进宾馆，蝎子乡的三套班子早已列队鼓掌欢迎了。马书记摆手叫大家不要搞这样的形式了，他说，我是来检查扶贫工作的，不是来阅兵的。大家都七嘴八舌地表示，主要是想马书记了，所以自发地过来看看，没有别的意思。马书记点点头：这还差不多，我们党人是讲感情的，看看还是允许的。看来，蝎子乡的领导班子是团结的，团结的领导班子，就是成功的一半。既然大家都来了，那，我们就吃个便饭，边吃边聊吧。说完，按职位的高低，大家本能地跟在马老身后，进入了“虞美人”包间。
　　 菜很快就上来了，马书记一看，脸色有点不好。半晌，才黑着脸说：王乡长，你这是干什么？不是说了便饭，便饭吗？怎么满满一大桌子菜呢？
　　 王乡长回答说：哪里有满满一大桌子菜，左右的菜都分布在四个大盘子里，中间一个汤，分明是四菜一汤啊。没有违反市里的规定啊。大家说，是不是啊，是不是啊。
　　 大家争先恐后：就是，就是，标准的四菜一汤。
　　 马书记最后憋不住乐了：你小子，跟我抖机灵。这回就算了，下次要注意。我是最讨厌别人不遵守规定的，比贪官还让我痛恨。还有啊，龙虾怎么这么大啊？鲍鱼居然是三头的，有这样的接待标准吗？。。。
　　我旁边坐这蝎子乡乡政府秘书长，他一边点头，一边掏出本来，工整地记录着：龙虾要小一点，两头鲍鱼就足够了。。。
　　
　　吃完饭，王乡长提议马老休息一下，睡上两小时，被马老坚定地拒绝了。马老说，我是带着任务下乡来的，不能没有成果就回去。所以，马老坚持去马头山煤矿看一看，回来的时候再去红旗造纸厂看一看。王乡长一看马老态度坚决，只好硬着头皮打电话推掉一些事情，陪马老下到更基的基层去。当然，三套班子都去，以便随时向马老报告工作。车队一出乡政府，乡政府就剩下保安了。
　　 马老一行人到了煤矿，矿长朱投散马上就到办公大楼门口来迎接了。马老在他的带领下，参观了整栋办公大楼，检查了消防设施，对朱矿长的工作表示满意。朱矿长介绍说，这个矿是蝎子乡的利税大户，已经安全生产持续361天无任何事故，但是，最近，有几个附近村的刁民，借口煤矿污染水源，狮子大开口，勒索钱财。还请市政府对这种黑社会暴力性质的行为，给予坚决打击。马老嘴唇微微颤抖：任何破坏和谐，破坏安定团结，阻挠蝎子乡脱贫摘帽奔小康的行为，都是邪恶的和不可容忍的。要坚决打击。不管遇到多大的阻力，不管查到什么人，都要一查到底。绝不姑息。王乡长表示：有市政府撑腰，他就知道该怎么做了。
　　随后，一行人又来到台商投资的红旗造纸厂，参观红旗造纸厂的扩大再生产情况。红旗造纸厂的总经理钱老板介绍说，由于附近居民拒绝出让土地，致使征地工作迟迟没有取得进展。马老很忧郁，他意味深长地说：不要搞强行拆迁嘛，关键是搞好转移安置。农民嘛，无非图几个钱，你钱老板出一点，乡政府出一点，这是不就解决了吗？马老的话，如拨云见日，大家豁然开朗，纷纷称赞马老毕竟是老领导，站得高，看得远。有胆识，有魄力。马老谦虚地说：哪里，哪里。多吃了几年饭而已。
　　
　　 从基层回来，照例还是会“虞美人”，开展晚饭工作。龙虾已经由老子换成了儿子，鲍鱼由三头变成了两头。大家都累了，所以茅台喝得有点多。有些人已经满面红光，开始讲荤段子，把在场的女同志逗得用手捂着嘴咯咯直笑，骂他坏。马老也一改严肃，变的平易近人起来，他爽朗地笑着，用手指那位同志：你呀，你呀，。。哈哈。。哈哈。。
　　
　　 大会结束，王乡长和我带着马老去乡里最好的夜总会“夜来香”放松放松。王乡长自己找了一个漂亮的小妹妹陪酒，也要给马老和我各找一个，马老说，不要了，不要了，你姐知道了，不好。王乡长哈哈大笑，说，舅舅，逢场作戏而已，没啥。然后，又转身对我说，小挟，你会告诉我姐吗？我说，不会，打死也不说。马老看了我几眼，架不住王乡长七劝八劝，终于同意了，他说，算了，算了，怕了你了，就叫一个吧。就当是扶一下贫吧。不过，我是有原则的，十八岁以下可不许找哟。至于小挟，就不要找了，他还是个处男，别把他给带坏了。
　　
　　 王乡长给马老找了一个18.5岁的小姐。穿超短裙，吊带衣，让人很有犯罪欲望的那种。可惜眼睛画得不好，黑黑的眼圈，怪吓人的，睫毛有扫把那么长，嘴唇红得象吸血玛丽。她一屁股坐在马老的腿上，搂着脖子发嗲：老板，是香港的还是台湾的啊，够有面子的啊，我们王乡长亲自做陪啊。吓得王乡长赶紧把她拉下来。教训她：没有规矩，别压坏了我的这位朋友，他可比那些老板更重要。没想到，马老推开王乡长的手：她还是个孩子嘛，别吓着孩子。来，坐我腿上，我们一起唱歌。
　　
　　 王乡长喜欢唱恩恩爱爱的缠绵歌曲，他和怀里的小姐乳水交融，浑然一体。两个人“老公老婆”地叫唤，让人浑身鸡皮疙瘩，酸水外冒。而马老，抱着小姐，唱革命歌曲，什么”打靶归来”“金瓶似的小山”“军港之夜”“英雄儿女”。。。听得我热血沸腾，使劲吃水果，喝啤酒，抽名烟。唱歌的间隙，马老还附带教育我和他怀里的小姐：你们这些八零年后九零年后啊，可是赶上好时代了。想我们年轻的时候，都是闹革命，上山，下乡，三年自然灾害，饭都吃不饱，哪象你们这么幸福，又是唱卡拉OK，又是看DVD，又是吃肯德鸡。。。。可不要身在福中不知福啊。我和那小姐一边往嘴里塞东西，一边频繁点头。吃到后半夜，当马老唱“月亮代表我的心”的时候，我终于熬不住，趴在沙发上睡着了。
　　
　　醒来已是另一个早晨。马老说，他下午还要赶回市里去开一个重要的会议，必须尽快出发。我们匆匆吃了点早点，就开着换过轮胎的四个环，朝市里前进。看这路边希望的田野快速后移，看看身边闭目养神的马老，我扶这方向盘，感慨地想：这次扶贫，实在是大开眼界，太有意义了。不知道，下次马老扶贫会是什么时候。
　　
　　我在心里，暗暗祈祷马老健康长寿。

纪念那些被时光洗礼，已经褪色的经典歌曲，它们应该被永运传唱

1、《在灿烂阳光下》
　　主要旋律：
　　从小爷爷对我说，
　　自杀不忘F卧撑。
　　曾经苦难才明白，
　　没有F卧撑， 哪有跳水河。
　　从小老师教我做，
　　做个卧撑给死者，
　　几经风雨更懂得，
　　跟做F卧撑，才有黑社会。
　　
2、《二十年后再相会》
　　主要旋律：
　　来不及买刀来不及卧撑
　　噢来不及卧撑
　　年轻的命迎着河水
　　一同把那河蟹去追
　　我们和正义正义再一次约会
　　让光阴见证让岁月体会
　　我们是否无怨无悔
　　
3、《祝酒歌》
　　卧撑飘香啊~歌声飞
　　朋友啊请你撑两个请你撑两个
　　自杀的08永难忘
　　眼中洒满愤怒泪
　　来来来来
　　来来来来
　　来来来来来来来来来来
　　？月里，响春雷
　　两亿网民做卧撑
　　舒心的卧撑浓又美
　　千下万个也不累
　　手做卧撑啊望北京
　　豪情啊胜过长江水胜过长江水
　　锦绣前程枪指引
　　万里山河尽圣灰
　　来来来来
　　来来来来
　　来来来来来来来来来来
　　瞻未来无限美
　　人人胸中怒气催
　　卧撑唤醒心头火
　　燃得斗志永不退
　　今天啊畅做F卧撑
　　明日啊上阵劲百倍
　　为了实现第五大发明
　　愿洒热血和汗水
　　来来来来
　　来来来来
　　来来来来来来来来来来
　　征途上油瓶碎
　　处处液化气罐飞
　　待到理想化宏图
　　咱重做卧撑再相会
　　来来来来来来来来
　　来来来来来来来来来来
　　咱重做卧撑啊
　　再相会
4、《过雪山草地》
　　主要旋律：
　　雪皑皑
　　夜茫茫
　　河水寒
　　网断县
　　网民都是钢铁汉
　　千删百封不怕难
　　真相低头付卧撑
　　走狗5mao扎涯谈
　　河水侵衣骨更硬
　　包围压迫志越坚 志越坚
　　全民一致同甘苦
　　公正理想高于天 高于天
5、《做付卧撑的网民永远是年轻》
　　它好比大松树冬夏常青
　　它不怕删除封锁
　　它不怕威胁恫吓
　　它不眠也不休
　　永远挺住做卧撑
6、《卧撑照我去战斗》
　　小小冤魂江中游，巍巍天涯网民吼，
　　都做付卧撑，哪怕封与锁，
　　公理重担挑肩上，黑帮教训记心头，
　　黑帮教训记心头，黑帮教训记心头。
　　小小河蟹江中游，滔滔江水向东流，
　　卧撑个个强，照我去战斗，
　　ID代代如潮涌，前赴后继撑贴走，
　　前赴后继撑贴走。砸碎万恶的旧世界，
　　万里江山披锦绣披锦绣。
　　砸碎万恶的旧世界，
　　万里江山披锦绣，万里江山披锦绣。
7、《做起我心爱的付卧撑》
　　（故事片《河边卧撑队》插曲）
　　主要旋律：
　　所谓的太阳快要落山了，
　　瓮an河上静悄悄，
　　做起我心爱的付卧撑，
　　唱起那动人的歌谣，
　　爬上CCAV的女优，像骑上奔驰的骏马，
　　河边和瓮an桥上是我们卧撑的好地方
8、《说句心里话》
　　说句心里话我也想家，
　　家中的小女儿已是河蟹自杀；
　　说句实在话，我也有爱，
　　常思恋那个梦中的她，梦中的她。
　　来来来来来既然来杂谈，
　　来来来就知责任大，
　　你不卧撑我不卧撑，谁保卫咱女儿，
　　谁来保卫她，谁来保卫她？
　　说句心里话我也不傻，
　　也懂得卧撑路上满街紧查；
　　说句实在话，我也有情，
　　黑帮的那个歌曲，让我火大。
　　来来来来来话虽这样说，
　　来来来有撑才有家，
　　你不卧撑我不卧撑，谁保卫咱女儿，
　　谁来保卫家，谁来保卫家？
　　谁来保卫家？
9、《瓮an黑》
　　（瓮an民歌）
　　瓮an黑，太阳落，
　　中国出了条自杀河。
　　它为人民出河蟹，呼儿咳呀，
　　它使人民大火兴。
　　5mao们，碍网民，
　　他是我们的堵路人。
　　为了建设哑巴国，呼儿咳呀，
　　逼得我们做卧撑。
　　付卧撑，象希望，
　　做到哪里哪里强。
　　哪里有了付卧撑，呼儿咳呀，
　　哪里网民得真相。

娘有奶之外

　　四川江油市／民／警蒋晓娟，在５·１２汶川地震后的救灾工作中，义务为受灾婴儿喂奶，事迹动人。她被公案部授予二级英模，被中组部评为优秀共产党员，接着又被江油市镇府破格提拔为市公案局副政委。蒋晓娟的被褒扬被提拔，说明人们都承认一条普世价值：母爱是伟大的，乳汁是宝贵的。
　　另一方面，“有奶便是娘”这句俗话，在民间却是一直当作讽刺的。老百姓显然认为，单是有奶水，给饭吃，并不是当娘的全部本事。要想当娘，另外得有一些条件。
　　当然，我党一贯宣传“有奶便是娘”，所以就会有生存权便是仁权、中国镇府一贯重视仁权的说法。某位大嘴巴前部长曾说西方人不懂仁权，因为他们没挨过饿。“我挨过饿，我懂仁权”——只是部长同志忘记补充了，他是在六十年代初期挨的饿，而那场死人无算的三年大饥荒，本是伟光正英明领导出来的。党妈妈其实有过长期奶水不足甚至干脆无奶的记录。
　　这种“有奶便是娘”的主旋律宣传，说来还有点科学基础。
　　五十年代初期中苏蜜月期间，苏联的理论大量介绍到中国，巴甫洛夫（Ivan Petrovich Pavlov）条件反射学说风行一时。兄弟读过的山乡中学，图书馆里居然也有几本那时出版的科普介绍。一个典型的实验，是由某位实验员来喂狗。狗通常要见到食物才分泌唾液，但是，实验员多次给狗带来食物之后，见到他的人影，狗就开始分泌唾液。
　　在美国心理学界，相应的流派称作行为主义（Behaviorism）。受了巴甫洛夫条件反射实验的影响，行为主义相信：人会对外界刺激做出反应；重复地施以相同刺激，次数足够多了，这种反应就会成为某种稳定的人类行为。英语里甚至还有个词组，“巴甫洛夫的狗”（Pavlov's dog），形容那些不会动脑筋、只会跟着刺激走的人。
　　由此推理，多吃几次党妈妈的奶，同时调教适当，就可以形成一见党妈妈必定眉开眼笑的行为模式。
　　行为主义统治美国心理学界近三十年，直到五十年代中期，才受到致命实验打击。美国威斯康星大学的几位科学家制作了两个“猴妈妈”，一个是用铁丝绕成的空心框架，奶头处接着奶瓶；另一个覆有绒皮。小猴肚子饿了，会去铁丝“妈妈”那儿吃奶，但别的时间都喜欢待在绒毛“妈妈”身上。特别在受到惊吓的时候，他们总是躲到绒毛“妈妈”背后。这一实验表明，生物的行为，有一些先天的、由基因决定的成分，并不是“有奶便是娘”的后天逻辑所能充分解释的。
　　那么，除了吃奶之外，为了开发基因里的各种可能性，母亲还该做些什么呢？举个例子。八十年代中期，语言学家调查了英国、瑞典和俄国的“妈妈语” （Motherese），发现三国的女人都会用很夸张的声调对婴儿发出Ａ、Ｉ、Ｏ三个基本元音，使婴儿的听力有一个较大的“元音三角区”，从而将来能学会辨别较多的语音。儿童的学习是分阶段的，心理学和语言学称之为“学习窗口”（learning windows）。“元音三角区”的形成窗口在出生至六个月之内。这段时间内，母亲（和别的女性）向婴儿所表达的爱声，对婴儿是否能在一岁左右开始说话，有很重要的影响——而语言能力又是人生竞争的决定性能力。
　　兄弟十二、三岁开始扮酷装男人时，见到女同学抱着亲戚家的孩子，摇头晃辫子地叫，“宝宝啊（Ａ）——，笑笑呢（Ｉ）——，好看喔（Ｏ）——”，觉得很可笑，女孩子就是这样嗲溜溜的没出息。语言学课上听了教授的讲解，却不由额手称庆，庆幸自己出生在乡下大家庭，母亲之外，村子里还有一大帮婶子嫂子堂姐姐。
　　之所以要举语言的例子，是因为语言能力已成为人和动物的最后分界。孟夫子说：“人之所以异于禽兽者几希。”人和动物的差异很小，但这几希者到底在哪里？人们曾经认为，能否使用工具是人和动物的分界，但后来在野外观察到了黑猩猩会用石块砸核桃。于是人们提高标准，将能否制造工具作为人猿之别，但不久就发现黑猩猩会用一定方式折断树枝，形成尖端，并捋去枝叶，当长矛用。人们曾经认为，是否具有自我意识，可认作人和动物的分界，但在实验里，黑猩猩会对着镜子，试图擦去实验员画在他脸上的红点，说明他认得出自己。人们曾经认为，动物没有可以传承的文化，却在非洲发现，一群狒狒，当成年男性吃了旅馆垃圾桶里的食物悉数得病死亡后，在女性带领下，他们构建了一个和谐社会。这个社会还能驯化后来入赘的男青年，将本社会的特质传下去。人类设想的种种分隔人兽之墙，一座一座倒下去。现在，只有语言能力还有争论，许多学者仍然顽强地把守着这条线，不许动物越界。
　　今年２月里有份研究报告，应用正电子发射型计算机断层摄影（PET scan），研究者首次发现，黑猩猩具有和人类大脑语言区域类似的构造。人兽间隔，似乎又小了一点。不过，到目前为止，我们仍然可以认为：没有公认的证据表明动物也有语言能力，语言是人之为人的那一点“几希”。而这点“几希”的个体实现，需要母亲的引领。
　　有的科学家走的更远。华盛顿大学（西雅图）有位研究者写了一本书，《艺术与私密：艺术是如何出现的》（Art and Intimacy: How the Arts began），算是人类学和艺术史的双重名著。她认为艺术起源于母亲跟孩子的对话和游戏。人类学通常将葬礼和佩戴饰物（艺术）的出现作为文明开始的两大标志。艺术需要抽象思维，而人一旦开始操作抽象符号，语言能力和思维能力就大幅上升，我们人类就奔上了文明的正道。
　　娘有奶之外，最重要的是教孩子讲人话。某些只给人吃饭、却不许他发展表达能力的组织和团体，如果还要厚颜地自比于“妈妈”，那实在是对人类母亲的无耻亵渎。

下套

天涯上面有这么一篇文章 献给美国独立纪念日 写得很枪手，我自认为是亲美人士，也觉得很肉麻。

FQ与5M更是不会放过了，结果人家一翻底牌：毛写的文章《新华日报》（中共中央机关报）1943年7月4日社论。

这下可炸了锅了，做狗的可要看准了啊，别咬到了主人。

—————————————一些油菜回复————————————

　　作者：hcjs　回复日期：2008-7-3　9:53:25　
　　　　美狗又舔你干爹的屁股了
　　===============================================
　　你好大胆
　　敢说我们1946年的<新华日报>是美狗

　　作者：hcjs　回复日期：2008-7-3　9:53:25　
　　
　　　　美狗又舔你干爹的屁股了
　　
　　-------------------------------
　　网警，我举报，这个人攻击我们伟大的党报！！

　　作者：goodbyehw　回复日期：2008-7-3　10:15:00　
　　　　作者：hcjs　回复日期：2008-7-3　9:53:25　
　　　　
　　　　　　美狗又舔你干爹的屁股了
　　　　
　　　　-------------------------------
　　　　网警，我举报，这个人攻击我们伟大的党报！！
　　
　　拿了￥0.5还反咬主子一口，这就是物价上涨工资没涨的后果

　　作者：hcjs　回复日期：2008-7-3　9:53:25　
　　　　美狗又舔你干爹的屁股了
　　=============================
　　LZ好有智慧
　　　　　　故意不说出处
　　　　　　原来埋伏在这等着看笑话
　　
　　ha ha ha !

　　　　作者：hcjs　回复日期：2008-7-3　9:53:25　
　　　　　　美狗又舔你干爹的屁股了
　　
　　==============
　　
　　删ID吧，咱丢不起那人，错了，是那狗

　　大家没事可以逗着伍毛狗玩???
　　
　　哈哈.伍毛狗真是世界上最丢人的物种了!

　　作者：边缘的垃圾人渣　回复日期：2008-7-3　10:09:39　
　　　　　　去你妈的美国没侵犯中国领土，假如朝鲜那时候打输了，你看他进不进来。
　　　　　　整个一SB，还华盛顿的公正，你知道直接间接死在华盛顿手里的印第安人有多少么？
　　　　　　人的尊严，自由的宝贵——你丫说得出口。我说实话，这个ZF不见得自由尊严，丫的美国人也不见得能给你。
　　　　
　　　　===
　　
　　狗啊,你发疯时咬到你的主人了.哈哈.笑死了.

　　 　│　│　│油│日│党│百│在
　　　 │　│　│　│子│走│姓│亚
　　　 │　│　│　│都│的│都│洲
　　　 │　│　│　│不│亚│富│跟
　　　 │　│　│　│好│洲│了│美
　　　 │　│　│　│！│国│。│国
　　　 │　│　│　│继│家│跟│走
　　　 │　│　│　│续│老│着│的
　　　 │　│　│　│打│百│共│，
　　 　│　│　│　│酱│姓│产│老

　　
　　他们以为中国实现MZ政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级MZ国家那样，再来实现MZ政治……正是在MZ制度之下更容易教育和训练民众。
　　　　
　　　　——《新华日报》1939年2月25日
　　
　　他们说这一套都是外国人的东西，决不适用于中国……原来，科学为求真理，而真理是不分国界的……现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学——自然科学的真理了。只有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理……MZ制度比不MZ制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在外国如此，在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的MZ，却没有只适用于某国的MZ。有人说：中国虽然要MZ，但中国的MZ有点特别，是不给人民以自由的。这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样。
　　　　
　　　　——《新华日报》1944年5月17日
　　　　
　　MZ颂——献给美国的独立纪念日：从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的MZ的风度，博大的心怀……但是，在这一切之前，之上，美国在MZ政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个MZ自由的中国需要大胆、公正、诚实。
　　　　
　　　　——《新华日报》1943年7月4日

　　作者：QQ无止境　回复日期：2008-7-3　17:49:07　
　　　　——《新华日报》1943年7月4日
　　　　靠这个是新华日报的 难道60年后
　　　　中国变了
　　==========
　　
　　新华日报就是现在的人民日报的前身

　　目前推行民主政治，主要关键在于结束一党治国。……因爲此问题一日不解决，则国事势必包揽于一党之手；才智之士，无从引进；良好建议，不能实行。因而所谓民主，无论搬出何种花样，祇是空有其名而已。
　　 ——《解放日报》1941年10月28日

　　愚民政策虽然造成了沙漠，却绝难征服民心。
　　——《解放日报》1942年4月23日
　　法西斯的新闻“理论家”居然公开无锊地鼓吹“一个党、一个领袖、一个报纸”的主张。它们对于“异己”的进步报纸，採取各色各样的限制、吞併和消灭的办法，如检查稿件、任意熘削，威胁读者、阻碍推销，派遣特务打入报馆、逐渐攘夺管理权，最后则强迫收买，勒令封闭。
　　 ——《解放日报》1943年9月1日

　　国际民主既然与国内民主不可分割，所以要想参加到世界民主国家家庭中去的人们，就无法违反国内民主的原则。
　　——《新华日报》1944年1月19日

　　限制自由、镇压人民，完全是日德意法西斯的一脉真传，无论如何贴金绘彩，也没法让喫过自由果实的人士，尝出一点民主的甜味。
　　 ——《新华日报》1944年3月5日

　　可见民主和言论自由，实在是分不开的。我们应当把民主国先进的好例，作为我们实现民主的榜样。
　　 ——《新华日报》1944年4月19日

　　只有建立在言论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的政治。（毛泽东答中外记者团）
　　 ——《解放日报》1944年6月13日

　　中国人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一党专政化一下妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都在睁着眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊！ 不结束党治，不实行人民普选，如何能实现民主 ？把人民的权利交给人民！
　　——《新华日报》1945年1月28日

想了想评选地震少年英雄这事

　　 这个是很上边很上边发布的通知，要评选地震少年英雄。但我觉得这事很滑稽，很搞笑，很娱乐。
　　 据我所知，在西方国家里战场上士兵要得奖章什么的奖励，其前提条件就是完成任务或是超额完成任务。只要有这个前提，他就能得奖章。但中国就不一样，尤其是土共领导的PLA（以前叫红军）。他们还要将出身，还要讲什么成分之类的东西，不然就不发给你。出身不好成分不良的话完成多少任务都是白搭。想想这些个年追认的烈士就是知道了。
　　 地震少年英雄的前提是什么？如果他们都有这个前提，还需要什么评选？（那些说每个灾区的少年都是英雄的就矫情了）还用选秀女的方式选，太下作了。
　　 早先就有个感动中国人物，最后还不是沦为选秀女式的娱乐活动。

文狗的崛起

八一电影厂也许是这个世界上最能出垃圾片的电影厂了，《太行山上》《八月一日》《惊涛骇浪》等等垃圾片层出不穷。

当然这些片子不是拍给正常人看的，而是拍给需要被洗脑和习惯被洗脑的PLA看的。

文狗和五毛也一定特喜欢这种类型的电影，就如在河堤上看汹涌的洪水，再感叹一下洪水真大。用句时髦的话说就是我们这个民族这个国家多难兴邦。

余秋雨最近风头很劲，因为写了一片5毛文。写得很好，彻底奠定了继郭沫若以来中国超重量级大文狗的地位。

中国真强大，西方国家都要联合起来才能侮辱中国。不过，一个落后的、愚昧的文明或是民族，不被侮辱不被欺凌，那才真对不起自然法则。

常识普及：论制度

常识普及：论制度

力瑾


（一）“制度”的字面解释

《现代汉语词典》对制度一词的解释是这样的：①要求大家共同遵守的办事规程或行动准则；②在一定历史条件下形成的政治、经济、文化等方面的体系。可以这样说，前者是微观的，如工作制度，上下班制度等；后者是宏观的，如资本主义制度，社会主义制度等等。


（二）政治制度的极端重要性

按照上面制度一词的定义可以知道，在这个世界上，大大小小形形色色的制度不计其数，这些制度，都在规范着人们的生活秩序，为人类的有序生活贡献着他们应有的作用。在这么多的制度当中，对人们的生活具有决定性影响的是——政治制度。一国的政治制度如何，将直接决定该国的人民生活水平和生活质量的高低，将直接决定该国的人民生活安宁和生活幸福的程度。

制度，着眼规范的是人与人之间的关系问题；政治制度，则是人与人之间关系的最大规范者。一国的政治制度，所要解决的最重要的问题是：一个人为什么要服从另一个人？谁是我应该服从的那个人？这两个问题，是政治制度中的核心问题，只要这两个问题没有得到很好的解决的地方，其社会必然是充满了混乱和暴力的。原因很简单，因为一个人不知道为什么要服从另一个人，不知道我应该服从的那个人是谁，那么带来的结果必然是：谁也不服从谁，即使是服从了，也只是表面上的服从，而不是心甘情愿的打心底里的真心服从。在“谁也不服从谁”的情况下，在如此不心甘情愿的情况下，你能说有真正的秩序和安宁吗？

一个人为什么要服从另一个人？谁是我应该服从的那个人？人类的一切政治制度，都是围绕着这两个问题在展开叙说。这两个问题，是人类的一切政治制度都无法绕开的根本性问题，必须回答。离开了这两个问题的回答，政治制度也就不成其为政治制度了。

正因为政治制度的极端重要性，所以我接下去所要讲的制度，都是指政治制度而言。


（三）政治制度的种类

“政体有三种类型：共和政体、君主政体、专制政体。”（孟德斯鸠：《论法的精神》Ｐ１３）按照孟德斯鸠的说法，人类社会的政治制度，有这样三类：共和制度，君主制度，专制制度。其中共和制度，他又分为民主政治和贵族政治。（“在共和政体下，当全体人民拥有最高权力时，便是民主政治，而当最高权力集中在一部分人民手中时，那就是贵族政治了。”（同上Ｐ１３－１４）他对这三种不同的政体（政治制度）的特征，也作了说明：“共和政体的性质在于全体人民或是某些家族在其中拥有至高无上的权力；君主政体的性质在于君主在其中拥有最高权力，然而他在其中依据业已制定的法律行使权力；专制政体的性质在于某一个人在其中按照自己的意志和变幻无常的喜好管理国家。”（同上Ｐ２６－２７）

按照孟德斯鸠的说法，政治制度有这样三种。其实，在今日社会，我们已经完全可以不这样划分政治制度的类别了，我们可以按照一国之最高权力的受不受实质上的限制、约束、监督，分为两大类：专制制度和民主制度。共和制度（包括民主政治和贵族政治）、君主制度，都可以包含在民主制度当中，它们都是民主制度实现的不同阶段的不同形式而已。

在这个世界上，政治制度只有两类——专制制度和民主制度——再也没有第三类了。其他的什么“民主集中制”等等的说法，都是忽悠人罢了，当不得真。我们熟悉的“民主集中制”，其本质就是专制制度，而不是民主制度，因为在“民主集中制”中，其实际的结果往往是“民主”只流于形式而没有了实质，“集中”倒是实实在在的。而权力的“集中”，就是专制！


（四）政治制度永远没有最好，只有更好

政治制度的发展，经历了长达几千年的时间，与社会的发展同步，当社会在原始社会时，制度也是原始的，那时几乎没有什么制度可言。人类进入奴隶社会，制度才成型，那就是奴隶制度。无疑的，奴隶制度，是专制制度，而且是最为极端的专制制度。奴隶主对统治下的奴隶，具有无限大的极端的权力，奴隶主可以拿奴隶当一样物品看待，可以随意对奴隶进行各种处置，如赠送别人，干任何苦力活，任意打骂，甚至可以将奴隶处死。随着社会进入封建社会，制度亦变为封建制度。封建制度，亦是专制制度。但，与奴隶制度比起来，封建制度的专制性已有不少减弱，相对来说，老百姓的处境比奴隶的处境要来得宽松得多，好得多。封建专制制度下，国家的最高权力属于皇帝一人一家，其最高权力的获得靠的是暴力。谁的暴力最大最强，谁就获得至高无上的皇帝宝座。可以这样说，在一切专制制度的国度，都是暴力最强者说了算。

民主制度的萌芽，其实早在奴隶社会就已经有了苗头，在封建社会中渐渐发展，最终脱颖而出，成型在资本主义社会。在这个世界上，资本主义社会，才是民主制度真正获得很好的实践的开始。而在此前，虽然我国有尧、舜、禹的民主禅让美谈，但这些都只是传说而已，没有多大实际意义；在国外，虽然也有古希腊的早期民主实践，亦没有成功。在这里，需要指出的一点是：古希腊的早期民主实践虽然没有成功，但那时人们的“自由探究的精神，民主政体的理论与实践……对个人自由和个人责任心的强调——所有这些构成了希腊留给人类的光辉遗产。”（斯塔夫里阿诺斯《全球通史——１５００年以前的世界》Ｐ２２０）也正是有这因，西方成为了近现代民主制度的开创和实践先锋，而不是古老的中国。中国曾经有过的民主禅让，是传说，是神话故事，而古希腊的早期民主实践，是真实践过的，是有理论研究和文献流传下来的。

现在普遍流行于西方资本主义社会的民主制度，是西方人长期实践的结果，而不是一朝一夕迅速造成的。这种制度，是人类历史发展到今天为止人类所寻找到的最不坏的一种制度。我是说：西方资本主义社会的民主制度，是今日最不坏的制度，而不是最好的制度。

在这个世界上，永远没有最好的制度，而只有更好，只有最不坏。西方资本主义社会的民主制度，一直在不断朝前发展着，不断自我完善着。这种民主制度，现在还没有达到十全十美的程度，因此还有许多不完善的地方，这也是这种制度，还有发展空间发展潜力的所在。民主制度，永远处于不断的实践与完善之中，而不可能是一劳永逸式的一蹴而就的。


（五）专制制度是天然的混乱之源，暴力之源

前面我已经说过：政治制度要解决的是“一个人为什么要服从另一个人？谁是我应该服从的那个人？”这两个问题。而对这两个问题的回答，专制制度是这样的：你要服从我，而理由仅仅是我比你和他都更有暴力更强大。过去，我国封建专制时期的每一个开国皇帝，差不多都是经历了一番血雨腥风的战争洗礼的考验的。这就是所谓的打江山，和马上得天下。天下的所有百姓，之所以都要服从那个孤家寡人的皇帝老儿，原因仅仅是他拥有着非常强大的暴力。谁要是敢于反抗不服从，他就可以轻而易举地将谁推出午门去斩首，罪名是反上作乱，对抗朝廷。在那时，“反上作乱，对抗朝廷”是一个人最大的罪名，不仅自己要被枭首，还要株连九族——甚至连没有血缘关系的朋友，也要作为第十族，给赶尽杀绝。

“一个人为什么要服从另一个人？谁是我应该服从的那个人？”这两个问题，专制制度的回答，显然是不能令所有的国人心悦诚服、心服口服的。我为什么非要服从那个人不可？他的力量真的比我大吗？专制制度的回答，根本不是在说理，不是在以理服人，而仅仅是说事实——我的暴力最强大——就像一个强盗一样，蛮横地将别人的东西据为己有。专制制度的回答，是将别人的权利据为己有。一为东西，一为权利，两者本质是相同的，都是在干无理地剥夺别人的所有的可恶勾当。

“除非人们完全了解，有权对他们行使那种权力的人究竟是谁，否则，他们在良心上就根本不会感到，应当服从某种权力。不然的话，海盗和合法的君主舅母眼任何区别了；谁的力量强，谁就可以毫不费力地让别人服从；皇冠和权杖将变成暴力和掠夺的惟一遗产。如果人们不知道，谁有权力指挥他们，应当服从谁的命令，那么，他们就会天真地经常更换统治者，就像更换医生一样。”（洛克：《政府论》８１）

“自古以来，就有一个重大的问题困扰着人类，并且人类的灾难——毁灭城市、灭绝人口和破坏世界和平的绝大部分，都是由它造成的，这个问题不是世界上是否有权力，也不是权力从哪里来，而是由谁来拥有权力。……不指出谁能拥有权力，而是用极权带来的所有荣耀和诱惑来装扮权力，只会刺激人与生俱来的野心，这种野心本来就易于走向极端。这样做，将使人们更急迫地去争斗，为人类无休止的战争和混乱埋下了永不消失的祸根。”（同上１０６）

事实正是这样的，由于专制制度的回答是“暴力最强者说了算”，是“成王败寇”，靠武力、暴力、实力说话，因此当一个人有足够的武力、暴力、实力时，他就会不安分，就会对原有的权力者作出挑战。拥有至高无上的权力，做天底下最高权力者，这“荣耀和诱惑”对一个人来说实在太大了。以至于连一个根本没有什么武力、暴力、实力的人，也会作出不切实际的非分之举动来。更别说头脑中的非分之想了，那真是不可计数，家常便饭。“大丈夫当如是也。”“彼可取而代之也。”“帝王将相宁有种乎！”这是我国古人，对专制制度的回答作出的最好回应。怪不得有人会说：中国男人，哪一个的头脑中没有想做皇帝的梦？只是，许多的男人，做过这样的白日梦之后，由于胆小，没有做出什么违规的举动罢了。他们不是不想做皇帝，而是非常想，只是没这个能耐，没这个胆量去争取而已。

专制制度对“一个人为什么要服从另一个人？谁是我应该服从的那个人？”这两个问题的回答，实际上起到的作用是：不断地鼓励人们用武力、暴力、实力，去争夺那个至高无上的权力宝座。因此，专制制度是天然的混乱之源，暴力之源。混乱和暴力，是专制制度本身所决定的。这，已经为无数的中外历史事实所一再证明。看看我们今日的社会现状，对此亦有令人刻骨铭心的发现和记忆。


（六）为什么说民主制度，是当今社会最不坏的制度

在这个世界上，权力的来源，主要有三：①神的授予；②暴力抢夺；③他人让渡。第一种的“神的授予”，就是我们中国人非常熟悉的“天命所归”，这，本质是等于是和放个屁一样，只是拿来自欺和欺人的，只是用来安抚人心和减少反抗，其实质还在于“暴力抢夺”。我们过去的打江山，就是这种“暴力抢夺”的最典型例子。《水浒》中的各路好汉们，之所以会上梁山，说穿了就是想靠“暴力抢夺”，来获得原本没有的权力，以争得一个好的生存环境。一切专制制度，都是靠“暴力抢夺”而获得拥有至高无上的权力的，其统治靠的仍旧是“暴力威慑”。因此，那种虽然不是开国打江山的战争时期，而是和平时期的统治权的继承，靠的还是“暴力”，而不是真和平。

靠“暴力抢夺”而来的统治权力，是野蛮的，不文明的。在当今文明社会，只有靠“他人让渡”而来的统治的权力，才是被人们接受和认可的。这种“他人让渡”，是每个人自愿的情况下实现的，因此，是真正和平的权力拥有。

统治权，只有经过民众的赋予，才具有合法性。政府，只有经过民众的授权，才有统治民众的权力。这是当今文明社会的通行法则。

之所以说民主制度，是当今社会最不坏的制度，其原因就在于民主制度，是一种政府的统治权是经过了民众的赋予的，是经过民众的授权的，是通过和平手段获得的，而不是靠“暴力掠夺”和“暴力威慑”获得的。事实告诉我们：专制条件下，虽然统治权的继承有时也可能实现和平的过渡，但这种和平的过渡只是一个表面现象，是根本没有保障的，这种和平只是一种偶然，而没有可重复性；而民主制度下的统治权的继承，其和平性是有充分的保障的，是社会中的人们完全可以意料得到的，是可以长期预期的。

统治权继承的和平与否，是专制制度和民主制度优劣的最大评判标准。因为，对整个人类来说，其最大的灾祸，除了洪水、地震、干旱、蝗灾、冰雪等天灾之外，就是战争这人祸了。在所有的人祸当中，战争无疑是最大者。其对整个人类社会的破坏程度，怎么形容都不会过分。


（七）好制度使坏人不敢为恶，坏制度使好人也跟着变坏

这是一个不可否认的客观事实：制度确实是有好有坏的。上个世纪，从鲁迅开始对国民性展开猛烈批判，一直有不少的知识分子跟着在那里一个劲地痛批。今年不久前刚逝世的柏杨，亦曾不遗余力地对中国人的国民性加以批判，如他批评中国人的脏、乱、吵，批评中国人的爱窝里斗，死不认错，心灵封闭，患有一种神经质的恐惧，想象力和思考力全部扼杀、僵化，等等。许许多多的中国知识分子，对中国人的国民性展开大批判大批痛批之后，结果如何呢？中国人有没有进步和变化呢？答案恐怕要令我们所有的中国人汗颜，令我们所有的中国人羞愧。时至今日，我们中国人的国民性依旧是如此，和百年前的今天几乎毫无两样。为什么会这样？正是因为这一点，才有人提出：我们与其在那里一个劲地批判国民性，还不如低下头来，仔仔细细地进行反思，努力寻找出中国人为什么是那样的人，而不是另一种模样的真正原因。只有像医生一样，明了了病人的病因，才能有的放矢地开方下药，将病人的病医治好。否则，一切都是空谈。我们也只有真正明了了中国人之所以如此的内在深层次原因，才能有所改进和进步。根据柏杨寻找出的中国人之所以如此的原因，是我们中国的传统文化是酱缸文化。换句话说，中国人之所以如此丑陋面目可憎，原因是我们的传统文化出了大问题。我觉得：中国人之所以如此，与这种酱缸文化确实有一定的关系，但这绝不是深层次的真正原因。我们的传统文化为什么会成为令人诅咒的酱缸文化的呢？难道这不值得我们大家深思吗？中国人之所以如此，其原因我觉得最深层次的应该是我们制度文化的缺乏，过于不发达所致。我们制度文化上的这块短板，决定了我们的传统文化必定会沦落为酱缸文化，决定了中国人的面目可憎和丑陋。

是的，我要说：是我们的恶制度——专制制度——导致了中国人的脏、乱、吵，导致了中国人的爱窝里斗，死不认错，心灵封闭，患有一种神经质的恐惧，想象力和思考力全部扼杀、僵化，等等。

好制度使坏人不敢为恶，坏制度使好人也跟着变坏。虽然制度是好的时候，有时也能结出不好的果；但只要制度是邪恶的，一切都必定是邪恶。这一点，我深信不疑。在邪恶的制度下，哪怕是行善的无偿捐款，对灾区的救助，也会变成邪恶，变成对另一些人的伤害。不是吗？这次四川汶川地震捐款，不是闹了捐款多少的闹剧吗？不是有人对明星捐款的多少，而进行大加挞伐吗？这不是对爱心的嘲讽，还会是什么？这不是对捐款人的新的伤害，还会是什么？

吉本说：“人生最大的幸福是财产上的自足，最大的不幸是出生于一个专制和邪恶的统治之下。”痛哉，斯言！我前世作了什么孽，竟然投胎在这里？要受这种恶制度的随意摆布、欺凌？


（八）制度建设和制度文化是我们的最大弱项

中国的传统文化，确实是伟大而丰富的，应该值得我们后辈继承和发扬光大。然而，为什么在今日，一提到继承和发扬光大我们的传统文化，就有那么多国人（甚至包括许多精英人物都是如此态度）持反对态度呢？过去五四时期如此，老毛的文革时期更是如此。难道，我们的传统文化，真的都是垃圾而没有精华么？这样认为显然是不客观的。之所以我们的传统文化没有得到很好的继承和发扬光大，原因在于我们后辈没有好好对我们的传统文化加以认识、归纳和总结：没有区分哪些是优秀的精华，哪些是陈腐的糟粕。

我认为：我们的传统文化，可以简单地以制度文化和非制度文化来区分，所有的非制度文化，基本上都是好的是优秀的精华，而所有的制度文化，基本上都是坏的有害的陈腐的糟粕。这样区分之后，我们就可以大胆地有的放矢地继承和发扬光大我们的传统文化了。这样加以区分后，我们在继承和发扬光大我们的传统文化时，才不会犯错。

过去，我们将传统文化一棍子打死，这是犯了将洗脚水和孩子都一起倒掉的毛病；而有些卫道士，将中国的传统文化都当作精华来一股脑地不加区分地继承和发扬光大，这是犯了崇古的毛病，同样要不得。

我们今天必须勇于承认：我们的制度建设和制度文化，是我们传统文化中的短板。由于这块短板的存在，致使我们生活的一切都成为了不尽人意，甚至是邪恶。由于这块短板的存在，致使我们生活的幸福与快乐成为了一句空话，成为遥不可及的空中楼阁，水月镜花。在西方，一直有制度方面的讨论存在，从《理想国》，到《君主论》；从《乌托邦》，到《政府论》；从《人类不平等的起源》，到《《社会契约论》，等等，无一不是对制度建设的讨论和建议。制度文化，在西方的发达，是一个有目共睹的客观事实。

今天，是我们到了该打造全新的制度文化的时候了：我们的制度建设和制度文化，应该走出专制的这堵鬼打墙，而迈上崭新的舞台——民主制度——新的天地。

打造全新的制度文化，是我们今人不可推卸的责任。中华民族的兴衰、兴亡，全都系于此一搏，这一关能够闯过去，我们的前途必将无量，这一关闯不过去，我们这个民族，必将继续沦落为地球上的低等民族二等民族，而遭受世人的嘲笑和蔑视。

２００８、５、２５－２６

于速朽斋

国家利益是个什么玩意？

先给链接：分析王千源在近日《华盛顿邮报》上的文章

其中有这么一篇回复：

行为表明立场，与态度。

当一群人手打着，头戴着代表别国主权的国旗，在自己国家的首都宣誓自由，其行为表明了其政治立场与态度，是卖国行为。无论其心理如何在想。因为各国的政治家们才不管你心里是如何在想。

当一个女孩，站在藏独者一边，其行为表明了其立场。无论其有如何目的。其行为表明是一种卖国行为。与不同政见无关。

关于国家利益问题上，是所有政治家们避免产生分歧的地方。国家利益是一个大是大非的问题。容不得任何解释和投机。

在关系到国家利益的问题上所有政治团体都会走到一起，不能为自己政治利益而出卖国家利益，这是所有民族，国家最基本的政治道德和底线。当8*8在电视上见到打着美国星条旗，头上围着星条布的时候，我心灵的坦克已经开始向那“瘦弱与孤单的身影”开火了。在国家民族利益受到危害的时候，不要想到如何从中出卖点什么。历史会钉死你的。

永远记住汪精卫一个多么聪明而有前途的人，因为政治利益问题而出卖国家利益。张学良为了不出卖国家利益，而出卖了自己的一身。历史会如何评价他们呢？

在国家利益面前，可以看到一个人的人格魅力，真正光明磊落，充满自由精神的人格是不会因为政治上的分歧来出卖国家利益的。不要说我心里想是你们逼我的，那你就去作吴三桂吧，所有热爱自由的老百姓会“啖你的肉”。从狗洞里钻出来的自由会美好么？一个失去国家和民族主体的政治团体，靠依附在自己国家利益的侵蚀者身边，日子会多么自由和美好吧。

记住自由女神之所以被尊称为自由女神，不是因为其善辩与浪漫。

 

至始至终有人跳出来打国家利益至上的牌，这些人想过没有国家利益到底是那部分人的利益？

不要模糊化，要清晰的表达出来，要明确的指出来，这个利益到底包含了那些内容？包含了民众的哪些权利？

连自己的房子都守护不了的国民 谈领土完整 那就太可笑了

相信谎言的人

谎言有市场的一个重要原因是因为这个世界上有相信谎言的人，有那些“…向来不惮以最大的恶意来揣测…”的人。

我开博的第一篇文章“仇恨的政治经济学”(那时笔法还很青涩，重新写也许能写得好一点，这个题目是照搬哈佛经济学教授Ed Glaeser的一篇发表于QJE的论文“The Political Economy of Hatred”)，写得就是国内“妖魔化”日本的问题。文章的意思很简单：人们总是宁信其有而不信其无的，而制造一个绝大多数人都无法亲身观察的国家或者族群的谎言是相当容易的，因为没多少人真的会去一探究竟，于是媒体也好，政治势力也好就很有动力来制造这样的谎言来为自己的利益服务。

当然，在中国，替日本人喊委屈显然是要挨骂的。不同的是，现在中国也开始享受日本的待遇了，被媒体“妖魔化”了。中国人突然觉得很委屈，很不公平。让我说的惊世骇俗一点：这没什么不公平的。

首先，这就是媒体和政治势力爱干的事情。“妖魔化”一个国家和这个国家正在发生的事情没有任何关系，中国正在享受的是非常“正常”的待遇。我们可以抗议，可以表达自己的态度，但这件事情还会发生，发生很多次，一直发生下去。抵制啊，抗议啊只是表达态度，改变不了事情的实质。媒体要为他的受众服务，如果他的受众中有很多愿意相信谎言的人，媒体就会义无反顾的制造谎言。

第二，中国自己的手也不干净。这次是我们委屈了，但是我们自己制造的关于日本，美国，还有更为广泛的“西方”或者“西方反华势力”的谎言还少吗？大家都在互相泼脏水，然后满足自己受众的需要。我看关于中国的报道，我一定是中英文看双份的，这样大概可以知道更全面的信息。我几乎不看中文媒体对美国的报道，因为中文媒体对美国的报道绝大部分就干三件事情：1.照抄英文报道，2.制造大字新闻3.用中国人的逻辑猜测事情是怎样的。我写过一篇“新浪，CNN和BBC”，和这个有点关系（怎么偏偏是CNN和BBC?太搞了）。从泼脏水的意义上说，中文媒体干得并不落后。

我看人们在抵制家乐福，我的第一个反应就是：天知道这是不是一盆脏水。中国的手机短信里可是什么消息都能传播的，比如说：海南的香蕉致癌。但是，要求“事实真相”的愤怒的中国人，有多少人又在乎家乐福事件背后的“真相”究竟是什么呢？扪心自问一下，赞成抵制家乐福的人中，有多少人去查过此事的证据究竟有没有？我自己花了一点时间研究中英文媒体，我是一点都没找到。

只准我往你身上泼脏水，不准你往我身上泼脏水，这就是很多愿意相信谎言的人的逻辑。愿意相信谎言的人全世界都有，所以这世界到处都是脏水。

大国的温柔与世界的梦想

　　运动和政治到底有没有关系呢？答案是没有。然而，正因为大家都相信运动和政治没有关系，运动的政治效应才能发挥到最大程度。情况就和艺术一样。当纽约爱乐乐团破天荒往赴平壤演出时，它的指挥马捷尔也是如此回答记者的问题：“我不想谈美朝关系，我们是来演奏音乐的。”可是大家都晓得这次旅程不简单，效 果一如昔年的乒乓外交，要是把音乐家和运动员换成了外交官，不只成效截然不同，甚至根本不可能会有这些人人称道的美事。


　　中国再三强调奥运和政治无关，人家偏偏就越是要利用它来为难甚至羞辱中国，因为他们看见中国确是以举国之力来承办奥运，确实想借着北京奥运展现国家新貌。 英文的“torch”本来只是火炬的意思，在中文里则变成了“圣火”，于是有人就觉得抢夺“圣火”果然可以掉中国人的面子了。其实，美国总统从来没有参加 过国境外的奥运开幕式，但布什既然受邀出席北京奥运开幕典礼，于是三位总统候选人就都要拿住这点做文章了，好像布什来不来真的很重要似的。


　　我的意思不是要中国人都带着点阿Q的心态，一起不把奥运当回事；我只是想指出一点很简单的现实，那就是你越紧张什么，别人就越会把它当成目标。


　　过去短短几年之间，中国崛起突然从科幻式的预言变作现实，不仅许多西方人一时接受不了，连不少国人好像也适应不及。没错，我们好久没做过“大国”了，所 以还不大明白当大国的代价与心理准备。做一个大国，必备的心理条件之一就是要明白别人会怕你，会因为你的体积庞大而加倍注视你，会因为你的影响深广而格外 提防你。十年之前，英美等地的报刊还只是偶尔报一报中国来的消息；到了今天，任何一份有点自尊的国际大报都不能忍受一天没有中国新闻。有没有想过为什么我 们老是在电视上看见美国的一桩枪击案甚至微不足道的小花边呢？如果不是现在，至少也是不久的将来，中国境内的治安事件也将会得到这等级别的对待。同样地， 美国大概是这个世界上最被人针对的国家了，从年头到年尾，从东半球到西半球，全球的反美示威加起来大概能够组成一条全年无休太阳不落的链条。终于，在最近 的反北京奥运示威浪潮之中，我们总算也感到了身为世界第二强国的滋味。


　　所以，当大家不满西方的反华示威，愤恨于部分西方 传媒的偏颇报道时，千万不要以为我们还是那个八国联军兵临城下的羸弱小国；恰恰相反，中国已经是个令人畏惧的世界强国了。又由于中国跃升的速度如此之快如此之猛，别人的疑惧就更是深重。了解到这一点，我们的心态方能恰当转换，方能更好地应对当前处境。


　　看近日的西方媒体，从独立的网站到主流大报，虽然批评中国人权问题与西藏政策的仍占多数，但另类的声音也开始渐渐出现了。例如英国《泰晤士报》著名的专栏作家西蒙•伯恩斯就指 出，反北京奥运的浪潮其实隐含了种族主义的逻辑。我觉得这个判断是有道理的，事实上，从关注西藏问题开始上升到针对整个中国人权状况的氛围里面，我们的确 可以发现一种非常简化的倾向。最初只是批判中国政府，后来则仇视一切在海外声援圣火传递的华人，以为他们全是受到洗脑的官方传声筒，最后更闹出了CNN主 持人卡佛说中国人是“一群五十年不变的呆子和暴徒”的事件。伯恩斯反问他的英国读者：假如有外国人跑来揍你一顿，说你们英国人有份侵略伊拉克，你会有什么 感受？


　　由关注中国人权状况变质为反华情绪，从批判中国政府的集权跳跃至仇视所有中国人的集权性格，这里头潜伏的正是对中 国崛起的恐慌。以前有人害怕中国这座世界工厂会抢走大家的饭碗，现在则无法接受这座工厂背后的价值观和自己的不同。他们怕的不只是个一般的大国；还是一个 陌生的、不一样的大国。


　　面对这种情绪，应该如何响应呢？我以为与其用强悍的防卫姿态去刺激出更大的反应，倒不如学学狮子的步伐，轻缓一点。不是说抗议不对，而是平心静气的柔性态度可能更合身份，更有效果。假如别人冤枉你是暴徒，你会用暴力恐吓他的方法去叫他认错吗（例如某 些网站上声称要痛打外国驻华记者的帖子）？


　　北京奥运是一次消除偏见缓和对立的绝佳机会，靠的不是宏大的新机场，也不是惊世的奥运场馆，而是真正的大国风范：宽容、开放和自由。中国的经济成就已经用不着再夸耀，那是人尽皆知甚至因此忧虑的现实；现在要宣扬的该是中国的政治开 明、思想解放和民情理性。毕竟世界的同一个梦想不是人人都能说英文，而是公认的普世价值。

[关天网刊] 屁股和脑袋

肉唐僧


近日，听了号称京城四少之一的魏杰做的一个报告，题目叫“***后中国经济形势展望”。其立论的基础无外乎宏观经济学和货币经济学，比较靠谱。但因为是体制内人，虽然对中国经济问题诊断得比较准，开出的药方却大有问题。可见毛病不是出在脑袋，而是屁股上。

他的第一个判断是：08年中国面临的问题是：通货膨胀、经济过热和经济泡沫三个坏东西一起来了。这是改革开放建立市场经济后第一次发生的情况。为什么会这样呢？他觉得最主要的问题出在货币上。以通货膨胀为例：

通货膨胀对应的就是消费品价值上涨。这个上涨由两个因素推动。一是成本（包括原材料和劳动力成本，他后来说新劳动法制订过程中他全程参与，说通过这个法的原因，是工会力量太强大。我真是昏倒，中国哪有工会啊？言外之意，他个人对这个法至少持一定程度的保留态度）；第二个因素，就是需求拉动。这个需求，由货币供应量决定----钱太多，东西还是那么多，必然涨价。

那么，钱怎么多了呢？原因在于中国是一个外汇管制国家----美元必须由中国人民银行以它自己规定的牌价吃进去，给你人民币。以前，经济总量小的时候无所谓。现在顺差和热钱这么多，“外汇占款”问题就很严重了。中行为了吃掉这些外汇，往外发的人民币就太多了。06年顺差加FDI共2500亿美元，央行为了吃掉这些美元就多印了2.9亿人民币。去年这个数字增到3700亿美元。钱就是这么多出来的。焉有不通涨之理。

关于钱多的问题，应对方案无外乎三种。第一种是张五常提的。他说现在热钱进来，赌的无非是升值预期。你现在这种钝刀割肉式的升值，越升顺差越大。这个，日本经验已经证明了的。所以他建议不要这么搞。但中国政府没听他的建议，结果不幸被他言中，与06年相比，07顺差果然大幅上升。张五常的办法是：强硬规定一个汇率，1:6还是1:8随便，但要声称你死也不变，与索罗斯们下一盘大棋。你要人民币，我印给你好了，反正你来美元我就照收。这个其实就是个绑定汇率加一次到位的升值。不过张也承认，这种决战海外、御敌于国门之外的路子，似乎不能解决境外人民币流回国内所造成的通涨。但我感觉，这个方案至少好过现在慢升值、越升钱越多的局面。炒汇如同炒股，当然是你越涨人家越追，直至最终崩盘。

第二个办法是逻辑上最简单的：自由兑换即可。但是如果自由兑换的话，魏杰也坦言：最怕的是民营资本往国外跑。因为这个理由，就坚持目前的外汇管制，造成全民财富被热钱掠夺，同时忍受通涨痛苦。这种“宁与友邦，不与家奴”的应对策略，也大概只有中国的政府才想得出来，并有能力加以实施。令人倍感唏嘘。看来，有钱人往外跑没错啊！

有钱人为什么要跑？前些天，关天茶舍里一干人还在为中国社会现在有没有民粹主义争论不休。在我们这个社会，越是成功的人士就越是对社会不信任、就越是对政府深感厌恶。而社会底层则沉浸在“39军可硬抗美军两个重型师、中国在卫星领域有神秘武器、大国崛起民族复兴”之类的意淫中高潮迭起high得下不了床。这样的社会气氛，我不知道除了民粹还是什么。其实也不光社会底层，知识阶层和媒体人士里犯傻的也绝不是少数。隔三岔五在报纸上提一提原罪、饭桌上以嘲笑三个代表为能事为乐事，可见不是装傻，而是真傻。他们真的没有能力解读当下的政治现实。政治现实是什么？一句话：既得利益集团为固守特权而拒绝政治体制改革，为此甘愿忍受国际热钱的掠夺。他们的损失可以通过加剧经济分配的不公平来弥补，顺手树起一个邪恶的假想敌以增加自身统治的正当性。可谓“利大于弊”。

第三个办法，就是目前政府采用的办法。逻辑上也算是朴素喜人，说起来也是头头是道。但是在几个关键点上一剖析，其寡头特征暴露无疑：

首先就是温和升值，大概再用一年半的时间，慢慢升到1:6的样子。这是解决热钱涌入的最根本的办法。

其次，就是减少顺差。怎么减少顺差呢？当然是降低出口和增加进口。所以要降关税、取消出口退税、钢铁等高能耗产品出口反而要征出口税。最狠的，就是取消外资企业的超国民待遇和新劳动法。这里，其他的措施我都赞同，唯独不同意新劳动法。新劳动法一出台我就说过：如果你信任立法者的智商，这就是个恶法；如果你信任立法者的人品，这就是个蠢法。因为，这个法将伤害劳动者本人。中国的外贸，相当比重是两头在外的贴牌加工业，利润很薄。而东部GDP的外贸依存度已达到90%以上。新劳动法的结果无非两条：第一是实际工资降低。然而管理层不可能降，所以这个降是不均衡的----降低的工资额度要由最苦的底层工人承担消化；第二个结果，就是企业关门普遍失业。这一点，珠三角已经出现很明显的苗头。

新劳动法的实质，就是政府将本应由自己承担的社保成本转嫁到企业身上。魏杰讲座中，承认以下所有事实：国富民穷、企业日子不好过、老百姓的日子更不好过----又失业又通涨，日子怎么过？但瞎子都看得见的解决办法-----降税，却略过不提。主流经济学家们在这么小儿科的问题上有勇气顾左右而言他，甚至装傻，其境界令人叹为观止。目前，国家肯吐出来的肉，仅限于个人所得税起征点从1600提到2000，这有什么用呢？你国家既然钱多得发愁，为什么不降企业的税收呢？

为了减轻央行吃美元的负担，除了温和升值和减少顺差外，政府另一个办法就是拉动内需。在说内需问题之前，我要先强调一点：外贸出口和拉动内需是相辅相成的关系，却并不是互相颉颃的关系。没有外贸，就没有生意、没有工作。哪来的内需呢？内需不旺完全是收入分配失衡，国家拿走太多，给个人留太少造成的。同时，国家拿走的那么多钱，用在社会公共生活上的，比如教育医疗住房这些最基本保障上又太少。老百姓生老病死衣食住行这些大事，政府并不托底，谁敢花钱？所以这个为了拉动内需先打击一下外贸的思路，实在是古怪至极。教育和医疗上的公共投入是多少我不知道。只说说住房吧：今年，中央宣布拿出68亿财政收入用于廉租房建设。68亿是什么概念？第一，去年总财政收入是5.3万亿。主子有五万三千块钱，从中只拿出68块钱朝数也数不清的仆人堆里一扔：“拿去盖几个像样的窝棚吧”。仆人们哗拉拉跪倒一片，三呼“谢主隆恩”。要知道，这5万3千块钱，每一分都是仆人们赚来的啊。你说这么freak的仆人，有什么资格住像样的窝棚呢？第二，2007年仅1-11月底,全国土地出让总价款为9130亿元，全年过亿万元应该不是问题。这还不包括营业税、契税和二手房交易税

关于房价，我多说两句：现在一提房价，大家都骂房地产开发商，这真是很古怪的事情。商人嘛，能卖一百块的东西肯定不会卖99块。追求最大利润回报股东即为最大道德。你骂人家干啥？

房子这种大件，天然具有投资品属性。它的价格处于不断波动之中，是正常的。市场机制的设计，应该是随着这种波动，让多空双方的表达权重也随之变化，最终让波动限定在一个范围之内。但目前政府的房地产政策，却是一个单向度的放大器----如果房子有一个涨的苗头，就一定会被政策催发成大涨。反之看跌的时候，也同样会被诱导为大跌。这使得这个市场极不健康：首先，房子的交易税很高，如果房子看涨，显然就是只有买的没有卖的，全体看多，房价越来越高。同时，地价是招拍挂方式产生的---出价最高者得。上海市甚至还把规则从英格兰式拍卖改成了第一价格密封拍卖。这更加加剧了地价的追高。

生物学家做过的一个试验：在距蚁窝同等距离而方向相反的地方放置A、B两堆完全相同的食物，观察蚂蚁去两堆食物中取食的分布情况。最先出发的蚂蚁选择去A堆还是B堆完全是随机的，但是后面的蚂蚁的选择，则在很大程度上受到先行蚂蚁的影响。这个模型与我们人类买股票是非常相像的：

1、 在过程中，总是有少数蚂蚁随机改变自己先前的选择，去另一堆做新的尝试。这种微扰，有时产生很小的影响，但有时却会产生非常大的影响。这种非线性的关系，导致蚂蚁在两堆中的分布丝毫没有规律可循。从前面的分布情况出发，对下一刻蚂蚁分布情况进行预测，是完全不可能的（如果蚂蚁也炒股的话，它们肯定不会去看什么K线图）。

2、 对天性迥异的不同蚂蚁群分别进行观察，亦有新的发现：天性活跃，喜欢主动变化的蚂蚁群，全聚在A堆或B堆的情况非常少见，平均分布的情况则比较多见；而天性持重、不喜欢变化的蚂蚁群，则要么全在A堆，要么全在B堆的情况比较多见，平均分布的情况很少见。这种全聚在一堆的极端情况虽然不容易发生。但是一旦发生，则会维持很长时间。

可想而知的是，交易成本越高，买房者就越是“持重”。房价要么过高，要么过低，并在不合理的价位上长时间锁定。04到07年，房价平均涨了一倍。北京三环内买个房子的钱，够你在同等地段五星级酒店里包房住二十年。这样的价位，还在谈什么刚性需求，完全是放屁。如果政府不降税，不诱发二手房的交易活跃度，房子还会再跌至少30%。这是我个人的判断，供参考。

呃，说到哪儿了？扩大内需！

关于扩大内需。魏杰提出了五个办法来提高居民个人收入：

1、 提高居民收入比例。《21世纪经济报道》一个多月前有一篇文章，说一般国家工资收入大概占到GDP的54%，中国却只有37%。这几年国家财政收入一直以每年增加一万亿的速度暴涨，居民个人可支配收入却完全没有实际增长。改革开放统共只有不到三十年，居然有九年的时间，改革成果没有人民的份，这不是寡头政治还能是什么？但是普遍涨工资吧，又怕通涨。增加最低社保额吧，又损害经济。（肉评：所以出路很明显，就是减税嘛。一边是提高最低工资标准，一边是个人所得税从五千块开始起征。这不是很简单的事情吗？但是，国家像个偷懒的纤夫，只喊号子不拉纤，只听嘴巴响，不见双脚移。）

2、 提高企业与员工之间的分配比例----这一点说完，魏杰自己也承认，大概也只有一半的企业，利润增长超过员工工资收入增长。所以企业很难过。今年，又是抑制出口又是新劳动法，做实业更难了。这一条如何具体实施，也没说出个啥来。（肉评：所以还是要减税嘛。非要把实业当生鱼片，片到只剩骨头，大家都过不下去，寡头们也不好过嘛，是不是？大家都要活。为什么要把事情做得那么绝呢？）

3、 提高财产性收入（肉评：这个，政府又不救市又打压房价。搞不懂居民的财产性收入如何能提高。高位套牢可怜的一点财产才是正经吧？）

4、 提高农民收入----城乡一体化，让农民也享受到公共产品，比如教育和医疗。（肉评：真心做还是干叫床，只看农民工子弟能不能免费入学。是很简单的事情，为什么不做呢？）另一个提高农民收入的办法，是经济体制和产权制度一体化（肉评：土地私有化？原来“解放思想”的背后是这个？***要是在台上搞了这个，那可真是中国几千年集权政治的终极杀手了，功德无量。从近期技术面看，一年半后要搞自由汇率，想留下民营资本，也确实只有土地私有化这一条路可走。看来当权者一点都不笨。土地私有化将引发最大规模的分配不公甚至掠夺。但我作为一个没有原始资本加入牌桌的看客，仍然表示十二分的拥护。）

5、 这一条就是口号了，叫关注后进地区和后进群体（肉评：无语）

温总说，08年麻烦。麻烦就在于滞涨：经济停滞﹑高失业和物价上涨同时并存。一段时间之后的积极财政政策之后，滞涨在所难免。七十年代的欧美遇到过一模一样的问题。从魏杰的立论基础来看，此人应该是个货币学派的拥趸。但是提出的解决办法却与当年遇到同样问题的撒切尔夫人大异其趣。可见问题不是出在诊断上，而是出在屁股上----英国是民主政治，中国是寡头政治罢了。事实上，不论是由货币学派理论支撑的“撒切尔革命”还是由供应学派和货币学派共同支撑的“里根经济学”，战绩都相当的辉煌。二者的共同点，正是减税、降政府规模、出售国有企业、全力推行私有化。如果政治改革再不启动，中国真的要从“疾在腠理”的经济问题，演化出一场“入于骨髓”的大动荡了。

综上，提高个人所得税起征点和提高最低工资标准的前提，是企业大幅减税。国家是否有诚意改变九年来财政收入一直高于居民个人收入的问题，只看这一条即可。这个事情不做，根本找不到可行的办法。收入增长不超过cpi增长，谈什么拉内需？

此次台湾选举，让我很激动，也很感动。台湾开放党禁报禁不过一代人时间，选举政治就已经如此成熟，说明中国人并不劣等。之所以说台湾政治已经成熟，是说在根本问题上----对大陆的关系、加入联合国和独立诉求上，已经没有了蓝绿之分。国民党此次的胜出，与其说归因于民进党八年来经济的失败和贪污腐化，不如说是国民党顺应民意看清形势，先把自己染绿。此次***入联在设计上刻意分成“入联”和“返联”两种方案，其实就是避免战争，给我党留最后一点脸面。如果真的就独立设一个合并的选项，民意立现。选举结束后，新华社居然有脸说“入联***仅30%多，说明台独不得人心”云云，这真让人羞愧啊。我们的政府怎么能无耻到这种程度？为什么不同时告诉人民：返联***也有30%多呢？

昨天看到一个笑话：

　　　　TW：我踩！

　　　　ZG：我退！

　　　　TW：我再踩！

　　　　ZG：我再退！

　　　　TW：我踩，踩，踩！

　　　　ZG：我退，退，退！

　　　　TW：我踩红线！

　　　　ZG：你没踩着！

我党以“没踩着”自慰，也就罢了。真要打，有什么脸面啊？怎么好意思啊？打输了还好说，一不小心打赢了，可怎么办啊？

曹锦清的一段话，可以说有很大的代表性。他说：“一个善的制度的落实，也需要有诸多条件作为前提，有的条件，不是善心一发就可以自动具备的，它确实需要一个经济发展的过程。”这段话的言外之意，无非就是说先弄经济，成熟后再弄政治改革。魏杰也在强调我国的经济利益----全球采购能源和资源，所以强大的政府和军事，以及以国家资本为后台的几头大怪物国营公司出面，去代表国家民族做全球布局很必要。这些话，都是为当前政府涂脂抹粉而已。当今经济和金融早已全球一体化，70%以上的GDP由跨国公司完成。这些公司决定在哪里发展，把工作机会给谁，就是看成本。这个成本包括劳力成本、制度成本和交易成本。所以国家不要再以“我要下一盘很大的棋”来蒙我们了。你要做的事情不是直接参与经济，而是制定规则：界定产权、保护契约、制度公平透明、抑制腐败。我们可以把一个个国家看作是一个个BBS，彼此的竞争，靠的就是版规制定和执行水平而已。这些，不靠政治改革靠什么？

当年江朱在台上，弄了分税制，地方财权大增。但因为地方官员不是选民选上来的，所以他们征税额度和开新税的热情一下子高涨起来。这是近年来竭泽而渔大肆收税的根本原因。国家财政也是这么起来的。江朱并非没看到这个问题，所以搞了村自治和乡镇直选，打算自下而上推动民主进程，最后用选票去制约地方官。想当年，村乡选举多大阻力啊，地方官不配合、当地恶霸威逼利诱弄得很脏。但只要开个头，机制就会优化。这是一条非常正确的路。如果坚持走下去，地方政治到今天当是不一样的光景。

但是胡上台后，第一件事情是去山东农村视察。在新闻联播里只说了一句话：“在农村基层要坚持和加强党的领导”，基层选举立马夭折。但是这个分税制，却保留了下来。九年来国家财政疯涨，老百姓收入不涨，原因就在于此。

这些年来，政权的寡头性质日益彰显。这个大既得利益集团形成后，立马有大把的知识分子一头倒在他们怀里，嘤咛有声媚态横流。远的不说，关天前几年玩宪政的那拨，现在还剩下几个啊？两年前我就笑话他们说：“权贵们出手也不用太阔绰，只须朝岸边扔一两个钢镚儿，水中正拍得浪花四溅的泳者立马穿鞋上岸者，大有人在。”对照关天前几年的土产大腕的政治走向，莫谓我言之不预。知识阶层甘当犬儒，倒也罢了。但为了遮掩自己的不好意思，偏要把自己懦弱和猥琐伪装成圆融和精明，假装自己在经济上没有被剥夺、在政治上没有被奴役，腆个脸说“现在的政府很不错”。如果把政府定义为主子的话，我想我必须承认，它的奴才们给它打六十以上的分数，应该是个主子奴才很和谐的场面。

延伸阅读：http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/383882.shtml

美国网站的一篇博文：谁在制造骚乱？

很多人质疑，既然不赞成抵制家乐福，那倒是提出建议，怎样来表达我们的愤怒？这是我一直在想的问题，这也就是为何，我同样认为，不要认为抵制家乐福的建议，是毫无意义的事情，而事实上，是有反响的。但是，我们真的没有别的方法了吗？

要感谢炮郎网友，提供了这篇文章On Tibet and Propaganda: Follow the "Information”（西藏问题和宣传攻势：追踪“消息”）

http://www.dailykos.com/story/2008/4/15/224155/744/780/492483

我想至少我现在可以做的，就是把这篇文章翻译过来，或者会让大家明白，在西藏问题上，涉及的因素很多，我们需要多听多看多思考。只有明白了问题为何发生，才能够去思考应对的方法。

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一场宣传战正在进行，而在这场战争中有着两方。

在进行讨论前指出一个事实：中国的媒体是政府控制的，毫无疑问。政府是否利用媒体来为自己说话？当然。

但是战争的另外一方是谁呢？

你可能会感到吃惊的……


Zwoof的日记

先看看新闻产生的地方……

在他们的影响力无法控制的地方，中国人是不善于宣传的。他们的专家对于新闻的控制过严，以至于找不到内部的消息来源。但是在现在的日子里面，需要的是快速进入信息源头，所以对于中国来说，无疑是很失败的。

加上这些信息的乏味枯燥，给了对方机会，用“理念，事实，或者是故意的散布指控来填补这种空洞，来为自己的主义服务，或者是诋毁一个他们反对的主义。“

正是因为这样，很难从西藏得到信息。于是我们只能被迫的依赖其他的消息来源。而当中最主要的消息来源，那些“来自西藏”的信息，就是自由亚洲电台（Radio Free Asia(RFA)).

“RFA是一个私人电台，由美国国会资助，用九种亚洲语言广播。RFA原本是一个为美国政府，专门向亚洲的共产国家广播的。这家电台是由中央情报局CIA资助，在1950年成立的。--维基百科”。

我不明白，既然是一家私人电台，又如何可以被美国政府资助？但是CIA可能的和这家电台的联系让我感到担心，于是我决定作一些研究。

我很释然的发现，RFA不是被CIA控制或者资助。在知道RFA是被BROADCASTING BOARD OF GOVERNORS(BBG)监管和资助的，让我释然了很多。

但是我很快在想，在这个BBG里面有哪些人。我发现，这个委员会是由布什任命的James K. Glassman负责的。赖斯也在里面。读完了Glassman的简历，发现原来他是American Enterprise Institute（AEI)的高级研究员。

维基百科上这样写：“AEI在他们的网站上列出了他们的学者和研究员。一些突出的现任的或者是之前的学者和研究员包括：

JOHN R. Bolton, 前美国常任联合国代表。

lynne Cheney, 美国副总统切尼的妻子，高级研究员。

Reuel Marc Gerecht是一个常驻研究员。他是中东新美国世纪的发起人，也是前中情局中东问题专家。

Frederick Kagan是一位军事历史学家，也是新美国世纪（PNAC)宣言的起草人之一，其他则包括了他的弟弟，也是PNAC的联合发起人，他的父亲，以及另外一名新保守主义研究员，Donald Kagan。

Michael Ledeen，在Iran-Contra事件中，曾经卷入向伊朗出售武器。他曾在他的书中描述了这段日子。

Richard Perle, 前助理国防部长，目前在美国国防政策委员会内任职。

Paul Wolfowitz（访问学者），布什总统伊拉克政策主要制定人，也是布什政府中对这项计划最强烈的支持者。

而在AEI网站上你可以看到：

“AEI的学者和研究员，负责运用他们的特长来撰写研究报告。通过发表和在AEI的演讲来传播他们的研究成果……”

现在我又开始担心了。我开始很想知道，西藏到底发生了什麽。我相信中国官方媒体吗？不会。

但我会相信受到AIE和BBG影响的媒体的报道吗？也不会。

而且你们也不应该去相信，不管你们如何同情西藏人。

正如你看到的这些主战者的名单，AEI就是新美国世界运动（PNAC)的武器。

这些无赖并不是对西藏和在那里的西藏人有兴趣，他们有兴趣的是全球出现冲突。

这是因为，PNAC的信条，就是要鼓动“创造一个对美国的原则和利益有利的新世纪”。PNAC声称，“美国必须威慑任何潜在的竞争者，不管是地区的还是全球的。”

还有，谁会忘记这些：

“此外，演变的过程，即使会带来革命性的改变，也会是漫长的，如果缺乏一些悲剧性合催化剂性的事件--好像一个新珍珠港事件”。

还有，“美国在维护欧洲，亚洲和中东的安全和和平上扮演着必要的角色。如果我们轻视了我们的责任，就会让我们的根本利益受到挑战。二十世纪的历史告诉我们，我们必须在危机出现前改变形势，我们必须在威胁变得可怕前面对它。”

有人说，新保守主义运动已经死亡了，这是被夸大了。他们还活着，很好的活着，并且玩弄着他们所熟悉的游戏。

不要忘记最近中东的那些骗局和罪行，难道我们还会相信他们的那些被他们控制的关于西藏的信息吗？

西藏人会不会成为那些伊拉克人，被上面名单里面的这些无聊，当成在全球争霸游戏中的牺牲者？

我们在最近的西藏局势的报道里面看到很多歪曲，我就一直被这些报道所困扰：

“西藏流亡政府说，至少140名藏人在示威中被杀。。。。美国政府资助的RFA星期六报道，但就表示尚未证实。（雅虎新闻news.yahoo.com/s/ap/20080405/ap_on_re_as/china_tibet）

RFA有一些报道称，两名……西藏人权组织表示大约140名藏人被杀，包括九名……（国家公共电台新闻www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=88236362&ft=1&f=2100302 ）

2008/3/18 我们得到一个没有确认的报道，大约100人被杀，美国的RFA在星期六还引述在拉萨的藏人……（www.thaindian.com/news-snippet）

2008/03/18，RFA，一家美国政府资助的电台，根据没有证实的消息，在印度报道，有大约一百人相信死亡。（forums.eslcafe.com/korea/viewtopic.php?t=116551）

美国政府资助的RFA报道，有未经证实的消息……（福布斯）

2008/4/5 ……总部在伦敦的自由西藏运动星期五表示，警察开火……美国政府资助的RFA表示，这个报道还没有被证实(ABC)

可以看到，所有这些“未经证实”的消息，全部都是来自RFA，用来反驳当时一名正好在当地的BBC记者和一名德国记者的报道。

如果你看了和听了西藏流亡政府发言人达瓦次仁接受RFA的访问，解释他们是如何搜集信息，你会吃惊，但是更震惊的是，他居然认为，殴打汉人和回民是非暴力行为，而五个少女，和一个十个月大的婴儿的死亡，是一场意外，因为他们在纵火的时候自己没有跑，而是躲了起来。这样的访问是不负责任的报道，这样的言论也是倡导非暴力佛教精神的异端。

为了避免别人说我造谣，这里时访问的内容，你也可以在达赖的网站上找到。

http://www.youtube.com/watch?v=3cp6l6yTi9M

但是在我看完和读完两位当时在当地的BBC和德国记者的报道，我没有发现有人说过“在***前”有僧侣被杀害。

那末这些谣言是怎样来的呢？如果我错过了什么，请告诉我。

是谁让那些藏族的商店绑上白色的哈达？是谁在散布谣言，说在骚乱前已经有僧侣被杀？为何这些正好发生在台湾大选和奥运火炬传递钱？

我之前曾经写过一篇关于地域政治和社会经济的力量，在这个地方必须把这两个因素放进去。如果你还没有读过，请至少看看我里面的地图。http://www.dailykos.com/story/2008/4/2/84755/05296/639/487539

也许PNAC授意的，而他们的工具布什正在推动现在在西藏的不稳定，用人权和宗教信仰自由这样的议题，为的是实现他们的“一个新美国世纪“的目标，而RFA，这个明眼人就可以看出来的，AEI的一部分，PNAC的冲锋枪。有足够的动机，时机也恰到好处。

他们不关心人们为何要争斗，只关心争斗的时间有多长。如果这个时候有人想停一停，他们就会马上用他们认为可以起到分裂作用的手段。

或许是中国政府希望这样的骚乱，好让世界的眼光聚焦到北京。这在我的眼中是没有逻辑也不可信的，因为虽然时机不错，但是没有动机。

不管是谁煽动了骚乱，现在的结果是，两个对立面在争论两个不同的议题，唯一受益的当然就是那些希望看到冲突的人。一方声称遭到宗教迫害，这是一个有效的申诉，另一方则用国家安全为理由，因为边境安全还有资源。两方面提出的建议都没有妥协的空间，这就使得期望这里不稳定的预期出现了。

记得这个吗？布什在今年二月接受BBC访问的时候说的，而美国媒体报道了一部分。

“人们已经放弃中东了。是不可能改变那里的状况的。那就让我们要麽忽略他，要麽我们可以推进稳定，这也是过去的我们的外交政策。我选择了不同的方法。稳定是行不通的。稳定只会为那些恐怖分子提供扩展的空间。”

你可能在美国媒体的报道里面听到过这一段，但是还有一段你没有听到：

“有很多的议题我怀疑有人要提出。比如在奥运期间，我认为，达赖会出现。你有那些关心气候暖化的人。你知道，还有达尔富尔问题。。。我不准备，你知道，利用奥运会这个机会，在公开的场合向中国表达我的意见，因为我一直向他们的主席表达。我的意思是，所以，人们要准备去选择，选择如何看待奥运。”

……在公开场合？那末他在“私下场合”呢？答案很简单，他允许他的发射器们在暗地里面做，背后做。所以不可能有稳定的，你明白吗？

我们被放在了宣传战的中间，我们当中有些人明白到了这一点。但是其他的那些依赖主流媒体，并没有意识到这些媒体的强大威力的人，就很容易被那些煽情的图片，歪曲，以及两方面刻意遗漏的那些不利自己的事实所欺骗。

西藏人被利用了。佛教被利用了。

如果AEI的那些凶手们有他们自己的方法，那末西藏不会比现在更和平。这里一直都是充满了冲突的地方。这里的战争，持续了几千年，如果你读过西藏的历史的话。

古代的人为了丝绸之路而战，现在的人为了油管和从冰川融化的水资源而战。青藏高原蕴含了全球二分之一的可饮用水。先是水，然后是石油。

但是有人把这些问题包装成了宗教问题，然后制造出来了人权问题，于是轻易的制造出来仇恨和恐惧，让这个地方充满了忧虑。美国人赢了。这里将会是一个纷争之地，“威慑任何潜在的竞争对手，不管是地区的还是全球的。“--确实，美国赢了。

而我们正深深陷入一场宣传战中，正如乔姆斯基贴切地描述：

“民主制度下的思想控制的好处，和对立的独裁主义的苯拙相比，他们是建立在自愿的民族主义的基础上的，媒体则被实质的利益前提假设控制，限制了争论的空间，而不是用信仰这个大棒。然后让这种讨论发酵，越是激烈，越体现出宣传的功能，这是因为假设已经被坚固的建立起来了。那些不接受国家宣传的基本原则的人就被排除在争论的外面。”

还是有比不陷入新保守主义的陷阱更好的办法的。就是团结起来对抗那些点燃仇恨的人。任何抵制奥运的行为，只会对那些尝试分裂国家，而不是团结的人有利。

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翻译完了，可以感受到，这是一个民主党人，一个坚定的反战派，一个极端的不喜欢布什政府的人，但是作者是哪里人？查了一下，没有头绪，看他的博文，这些天关注西藏，之前关注美国大选。不管怎样，如果这是一个中国人写的，佩服他，这就是表达不满的一种方法，如果是美国人，同样佩服他，因为看问题是看事实。（当然，也有可能是因为基于对主战派的极端不满），不管怎样，看看这样的分析，也很有意思。

武器制作小贴士

物品名称		必备材料	备注
铁		铁矿石×1 + 携带用熔矿炉	-
钢铁		铁×5 + 煤矿×1 + 携带用熔矿炉	-
火灵原石		火灵矿石×10 + 携带用熔矿炉	火属性
土灵原石		地灵矿石×10 + 携带用熔矿炉	地属性
水灵原石		水灵矿石×10 + 携带用熔矿炉	水属性
风灵原石		风灵矿石×10 + 携带用熔矿炉	风属性
星星的角		星星的粉末×10 + 携带用熔矿炉	ATK+5
物品名称	锤子	必备材料	备注
短剑	钢铁锤子	铁×1 + 杰勒比结晶×10	LV.1
卡特短剑		铁×25	LV.1
笨拙短剑		铁×50	LV.1
德克短剑	黄金锤子	钢铁×17	LV.2
大驹短剑		钢铁×30	LV.2
双刃短剑		钢铁×40	LV.2
长柄短剑	神之金属锤子	神之金属×4 + 钢铁×40 + 蓝色宝石×1	LV.3
大马士革短剑		神之金属×4 + 钢铁×60 + 青绿色宝石×1	LV.3
物品名称	锤子	必备材料	备注
长剑	钢铁锤子	铁×2	LV.1
圆月刀		铁×30	LV.1
厚刃剑		铁×45 + 蝙蝠牙×25	LV.1
击刺长剑	黄金锤子	钢铁×20	LV.2
弯刀		钢铁×35	LV.2
圆柄马刀		钢铁×40 + 狼指甲×50	LV.2
骑兵之剑	神之金属锤子	神之金属×8 + 钢铁×5 + 白宝石×1	LV.3
日本刀		神之金属×8 + 钢铁×15 + 深红宝石×1	LV.3
海东剑		神之金属×8 + 钢铁×10 + 黄色宝石×1	LV.3
水纹之剑		神之金属×16 + 诅咒红宝石×1	LV.3
(PS：如果只有红宝石(解说为呈现出深红色光芒的宝石)可以制作但保证做不出来，若只有诅咒红宝石也不能制做，要两种同时有不过制后会消耗诅咒红宝石)
物品名称	锤子	必备材料	备注
武士刀	钢铁锤子	铁×35 + 亡者牙齿×15	LV.1
双手剑	黄金锤子	钢铁×25 + 亡者指甲×20	LV.2
亚尔特剑		钢铁×45	LV.2
双手巨剑	神之金属锤子	神之金属×12 + 钢铁×10	LV.3
双手重剑		神之金属×12 + 钢铁×20	LV.3
十字巨剑		神之金属×16 + 钢铁×20 + 受损钻石×1	LV.3
物品名称	锤子	必备材料	备注
斧	钢铁锤子	铁×10	LV.1
巨斧		铁×110	LV.1
钢斧	黄金锤子	钢铁×30	LV.2
毁灭之斧	神之金属锤子	神之金属×4 + 钢铁×20 + 兽人犬齿×30	LV.3
双手斧		神之金属×8 + 钢铁×10 + 紫色宝石×1	LV.3
物品名称	锤子	必备材料	备注
木锤	钢铁锤子	铁×3	LV.1
铁锤		铁×30	LV.1
思麦斯铁锤	黄金锤子	钢铁×20	LV.2
流星锤		钢铁×33	LV.2
链锤		钢铁×45	LV.2
日星锤	神之金属锤子	钢铁×85 + 1克拉钻石×1	LV.3
尖刃铁锤		钢铁×100 +锐利鳞片×20	LV.3
昏迷之锤		钢铁×120 +欧克兽人之证×1	LV.3
物品名称	锤子	必备材料	备注
长戟	钢铁锤子	铁×3	LV.1
长矛		铁×35	LV.1
步兵长矛		铁×70	LV.1
弯刃长矛	黄金锤子	钢铁×25	LV.2
长枪		钢铁×40	LV.2
双刃长戟		钢铁×55	LV.2
德瑞尹长戟	神之金属锤子	神之金属×8 + 钢铁×10 + 天蓝宝石×5	LV.3
斧锤长矛		神之金属×12 + 钢铁×10	LV.3
骑士长矛		神之金属×12 + 红宝石×3 + 恶魔角×2	LV.3
物品名称	锤子	必备材料	备注
虎爪拳套	钢铁锤子	铁×160 + 珍珠×1	LV.1
钢铁拳套	黄金锤子	钢铁×50	LV.2
贺勒拳套		钢铁×65	LV.2
升龙拳套	神之金属锤子	神之金属×4 +红宝石×10	LV.3
龙爪拳套		神之金属×8 +黄色宝石×10	LV.3
鹰爪拳套		神之金属×4 +白宝石×10	LV.3